Quando la tradizione incontra l'innovazione - Camera di Commercio ...

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Ugo Foscolo; Alessandro Manzoni.A partire dal 1860 iniziarono a circolare una seriedi immagini legate agli avvenimenti contemporanei.Dalla raffigurazione delle battaglie del 1859ai fatti occorsi durante la spedizione dei Mille;dalle mappe con le annotazioni dei luoghi degliavvenimenti bellici alle fotografie con i ritratti deisingoli protagonisti. Ma allo stesso tempo preseroa circolare delle tavole litografate con ritratti di“gruppo”. Attraverso le moderne tecniche di riproduzionemeccanica si riusciva infatti a realizzarequello che con la pittura e con la fotografia nonsi riusciva a creare: una sorta di ritratto collettivodei “protagonisti” delle vicende risorgimentali.In questo modo, sulle tavole litografate, potevanotrovar posto Garibaldi e Ricasoli accanto a Cavoure Napoleone III o Vittorio Emanuele II, cercandodi produrre opere che, mediante l’inclusione ol’esclusione di questo o di quel personaggio potesseroavere la più ampia condivisione e diffusione.Ogni ritratto di gruppo rispondeva perciò ad unaesigenza politica e culturale, spesso legata anchealla committenza. Si creava così un Pantheon Ideale,in cui le figure dei Padri della Patria, si mostravanoai patrioti risorgimentali. Ma allo stessotempo questa necessità di trovare dei Padri Fondatori,consentiva di recuperare suggestioni culturalimolto più lontane.Ecco quindi I Padri Fondatori: un “Pantheon” ideale:Carlo Cattaneo; Vincenzo Gioberti; GiuseppeMazzini; Massimo d’Azeglio; Daniele Manin; NicolòTommaseo; Silvio Spaventa; Giuseppe Garibaldi;Carlo Pisacane; Camillo Cavour.La mostra, inaugurata dal presidente del SenatoRenato Schifani, rimarrà aperta fino al 1° agosto.(http://www.senato.it/documenti/repository/notizie/2010/brochure%20Padri%20Fondatori.pdf)INFORMAZIONIPalazzo MadamaPiazza Madama, 2 - RomaOrario di aperturaVenerdì 15.00 - 20.00Sabato 10.00 - 13.00 • 15.00 - 20.00Domenica 10.00 - 13.00 • 14.00 - 18.00Lunedì 10.00 - 13.00Tali orari potranno subire eventuali modifichein relazione a esigenze legate all’attività parlamentareIngresso gratuitoBasileaZurigoRiminiOlbiaNapoliBariPalermoLameziaTermeCataniaCH_274_CHLR_210x145_0103.indd 110.02.2010 10:41:05 Uhrla Rivistan. 7/8 - Luglio/Agosto 201053
Gianni Vattimo al Volkshaus di ZurigoDal pensiero debolealle forti nostalgiedi Mattia LentoGiovedì 3 giugno a Zurigo spazio al dibattitofilosofico. Il locale Istituto Italiano diCultura e la Buchhandlung im Volkshaushanno organizzato un incontro in presenzadell’illustre filosofo Gianni Vattimo. L’occasioneè stata propiziata dalla traduzione inlingua tedesca di uno degli ultimi libri delpensatore italiano: Ecce comu. Come si ridiventaciò che si era (Fazi, 2007). L’opera,che nella versione tradotta s’intitola piùeloquentemente Wie werde ich Kommunist(Rotbuch, 2008), non ha mancato di suscitareinteresse e polemiche nel nostro paesee ha segnato l’inizio di una nuova fasedel pensiero politico e filosofico dell’intellettualetorineseVattimo, allievo di Luigi Pareyson all’Universitàdi Torino, dopo la laurea conseguitanel 1959 nel capoluogo piemonteseprosegue gli studi di filosofia aHeidelberg, dove incontra due figure fondamentaliper la sua formazione: Karl Löwith e, soprattutto,Hans Georg Gadamer, di cui in seguito introdurràil pensiero nel contesto accademico italiano.Tornato all’Università di Torino, è promosso nel1969 Professore Ordinario di Estetica e, soltantopochi anni dopo, di Teoretica. In breve tempo divieneuna delle voci più influenti nel panoramafilosofico contemporaneo e contribuisce a riattualizzaree riportare in auge il sistema filosofico diNietzsche e quello di Heidegger. I suoi interessisono molteplici e travalicano la sola dimensioneaccademica; il filosofo si è sempre interessato dipolitica e si è dimostrato assai sensibile ai temireligiosi. Inoltre, cosa non da poco in un contestocome quello italiano, Vattimo non ha mai fattomistero della propria omosessualità, attirandosile simpatie dei movimenti queer del nostro paese.È certamente una figura poliedrica, restia alconfinamento nella torre d’avorio accademica:filosofo-politico, agitatore culturale, movimentistae divulgatore. Tuttavia, è proprio all’università cheegli elabora, insieme a Pier Aldo Rovatti, un tipo dipensiero, definito “debole”, che tuttora alimenta ildibattito filosofico.Siamo nel 1983 e Feltrinelli pubblica una curateladei due accademici, con una serie di saggi di diversistudiosi che, con metodi diversi, si prefiggonoil duplice scopo di decostruire i capisaldi dellemetafisiche cosiddette “forti” e, nel contempo, dinon abbandonarsi a tentazioni irrazionalistiche:comincia così la Storia ufficiale del pensiero debole.Vattimo e Rovatti partono proprio dalle riflessionidi Nietzsche e di Heidegger e le attualizzanoper giungere a una critica di tutti i sistemi dell’etàmoderna che da Cartesio in poi hanno forgiatol’ontologia occidentale. In altre parole, a partireda un nichilismo filosofico scevro da connotazioninegative, pessimistiche o, peggio, catastrofiste,il pensiero debole si configura come capace dicostruire una Metafisica flessibile e non dogmatica,un Essere non più stabile ma fluido, capace diaderire alle mutazioni del divenire storico e allamolteplicità di senso del Reale.In un solo colpo decadono o si svalutano interecolonne del nostro filosofare: il kantismo, l’idealismo,il positivismo, lo storicismo, il pragmatismo,la filosofia analitica, lo strutturalismo e, non ultimo,il marxismo. Proprio quest’ultima corrente,tanto importante per comprendere il Novecento,veniva considerata dai “debolisti” come una diquelle meritevoli di aver decostruito “il vecchio”ma, altresì, colpevole di aver restaurato nuoveforme di pensiero forte, nuove sovrastrutture incapacidi quella flessibilità che il nuovo corso siproponeva di promuovere.Nel momento in cui il pensiero debole sembraottenere sempre più larghi consensi (contrastato,però, dal nuovo fermento conservatore dellaChiesa Cattolica che sotto il papato di Ratzinger sipropone di restaurare categorie quali l’Assoluto),Vattimo rivede le proprie posizioni e, pur non rinnegandole,decide di conciliarle con quel marxismoche aveva contribuito a superare. Come tuttociò sia potuto accedere egli lo ha raccontato davantiai giornalisti e al pubblico di Zurigo, nonchénel libro oggetto della conferenza.Secondo il filosofo, la svolta è il risultato di un vis-54la Rivistan. 7/8 - Luglio/Agosto 2010
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