Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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que queremos empreender, dele faremos a sua base, agrupan­
do em torno dessa análise outros fatos tomados seja da própria
Índia, seja de outras religiões.
O sacrifício é um ato religioso que só pode se efetuar num
meio religioso e por intermédio de agentes essencialmente
religiosos. Ora, antes da cerimônia, em geral, nem o sacrifi­
cante, nem o sacrificador, nem o lugar, nem os instrumentos,
nem a vítima têm esse caráter no grau que convém. Assim, a
primeira fase do sacrifício tem por objeto conferir-Ihes esse
caráter. Eles são profanos, e é preciso que mudem de estado.
Para tanto, são necessários ritos que os introduzam no mundo
sagrado e ali os comprometam mais ou menos profundamente,
conforme a importância do papel que desempenharão a seguir.
É isso que constitui, segundo a expressão mesma dos textos
sânscritos,52 a entrada no saerificio.
I) O sacrifieante. Para examinar como essa mudança de estado se
produz no sacrificante, tomemos de imediato um caso extremo,
quase anormal, que não pertence ao ritual do sacrifício animal,
mas em que os ritos comuns são como que ampliados e, por
essa razão, mais facilmente observáveis. É o caso da diksâ, isto é,
da preparação do sacrificante para o sacrifício do soma.53
Assim que os sacerdotes são escolhidos, inicia-se toda uma
série de cerimônias simbólicas que progressivamente irão des­
pojar o sacrificante do ser temporal que ele era para fazê-Ia
renascer sob espécies inteiramente novas. Tudo o que diz res­
peito aos deuses deve ser divino, e o sacrificante é obrigado
a tornar-se ele próprio deus para ter condições de agir sobre
eles.54Constrói-se-Ihe então uma cabana especial, estritamen-
te fechada, pois o díksita é um deus e o mundo dos deuses está
separado do mundo dos homens. 55Raspam-lhe os pêlos, cortam-lhe
as unhas,56mas à maneira dos deuses, isto é, numa or­
dem inversa daquela que habitualmente seguem os homens. 57
Após um banho purificatórid8 ele veste uma roupa de linho
nova, 59indicando-se desse modo que uma nova existência vai
começar para ele. Depois, tendo recebido várias unções,60 ele
é coberto com a pele do antílope negro.61 É o momento solene
em que o novo ser desperta nele. Ele se tornou feto. Cobrem­
lhe a cabeça com um véu e fazem-no fechar o punho,62pois em
seu envoltório o embrião tem o punho fechado; fazem-no ir e
vir em volta do fogo como o feto se agita no útero. Permanece
nesse estado até a grande cerimônia da introdução do soma.63
Então abre os punhos e descobre a cabeça: ele nasceu para a
existência divina, ele é deus.
Mas sua natureza divina, uma vez proclamada,64 lhe con­
fere direitos e lhe impõe os deveres de um deus, ou pelo menos
de um santo. Ele não deve ter relações com os homens das
castas impuras nem com as mulheres, não responde a quem
o interroga, não pode ser tocado. 65Tornando-se um deus, ele
está dispensado de todo sacrifício. Toma apenas leite, alimento
de jejum. E essa existência dura longos meses até que seu cor­
po se torne diáfano. Então, tendo como que sacrificado seu an­
tigo corpo,66 tendo chegado ao último grau da superexcitação
nervosa, ele está apto a sacrificar e as cerimônias começam.
Na verdade, essa iniciação complicada e de longo pra­
zo, requerida para cerimônias de uma gravidade excepcional,
constitui apenas uma ampliação. Mas a reencontramos, com
menos exagero, nos ritos preparatórios do sacrifício animal
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