Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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comunique, de um lado, com o domínio do religioso e, de
outro, com o domínio profano, ao qual pertence o sacrificante.
Os dois sistemas de ritos contribuem, cada um num sentido,
para estabelecer essa continuidade que nos parece ser, feita
essa análise, uma das características mais notáveis do sacrifício.
A vítima é o intermediário pelo qual a corrente se estabelece.
Graças a ela, todos os seres que participam do sacrifício se
unem, todas as forças que nele intervêm se confundem.
E mais: há não somente semelhança, mas estrita solida­
riedade entre essas duas formas de práticas de atribuição. As
primeiras são a condição das segundas. Para que a vítima possa
ser utilizada pelos homens, é preciso que os deuses tenham re­
cebido sua parte. E essa parte, com efeito, é portadora de uma
tal santidade que o profano, apesar das consagrações prévias
que numa certa medida o elevaram para além de sua natureza
ordinária e normal, não pode tocá-Ia sem perigo. Cumpre as­
sim rebaixar em alguns graus essa religiosidade que está nela
e que a torna inutilizável para os simples mortais. A imola­
ção já havia atingido esse resultado parcialmente. De fato, era
no espírito que essa religiosidade estava mais eminentemente
concentrada. Uma vez que o espírito se vai; a vítima se tor­
na mais abordável, pode-se manipulá-Ia com menos precau­
ções. Havia inclusive sacrifícios em que todo perigo desapare­
cia desde então: aqueles nos quais o animal era inteiramente
utilizado pelo sacrificante, sem que nada fosse atribuído aos
deuses. Mas noutros casos essa primeira operação não bastava
para descarregar a vítima o quanto era necessário. Era preciso
então empreender ainda uma outra para eliminar, na direção
das regiões do sagrado, O que nela permanecera de demasiado
perigoso; era preciso, como diz o ritual hindu, fazer uma espécie
de novo sacrifício. 290
Por fim, os numerosos ritos praticados sobre a vítima po­
dem ser resumidos, em seus traços essenciais, num esquema
bastante simples. Começa-se por consagrá-Ia. Depois faz-se
que as energias nela suscitadas e concentradas por essa consa­
gração escapem, umas em direção aos seres do mundo sagra­
do, outras em direção aos seres do mundo profano. A série de
estados pelos quais passa a vítima poderia então ser figurada
por uma curva que se eleva a um grau máximo de religiosidade,
no qual permanece só um instante, e daí torna a descer
progressivamente. Veremos que o sacrificante passa por fases
homólogas.291
A saída
Os efeitos úteis do sacrifício foram produzidos, mas nem tudo
terminou. O grupo de pessoas e coisas quecircunstancialmente
se formou em torno da vítima não tem mais razão de ser,
mas é preciso que ele se dissolva lentamente, sem choques.
Como foram os ritos que criaram esse grupo, somente os ritos
podem recolocar em liberdade os elementos que o formaram.
Os laços que uniram os sacerdotes e o sacrificante à vítima
não foram rompidos pela imolação: todos aqueles que parti­
ciparam do sacrifício adquiriram um caráter sagrado que os
isola do mundo profano. É necessário que possam retornar a
esse mundo, que saiam do círculo mágico onde ainda estão
encerrados. Além disso, durante as cerimônias podem ter sido
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