Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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VI, 7, 13); além disso, o estômago e os excrementos e os talos de relva
sobre os quais se derrama o sangue recolhido (Ap. çr. sU. não oferece
esses detalhes; ver Schwab 1896: 137) são enterrados na "fossa dos
excrementos", fora do lugar sacrificial (Ap.çr.su. VII, 16, I; Açv.çr.su. III,
3, I). O Ait.Br. (6,6, 16) da uma outra interpretação a esse enterra­
mento. Os textos variam bastante sobre as partes dadas aos demônios.
Foi visto como rito irreligioso (Ait.Br. 6,7, 2) convidar os inimigos
dos deuses ao sacriflcio. Mas os ritos são claros: em geral todos os
restos não utilizaveis dos sacrificios (por exemplo, os farelos dos
grãos amassados para fazer um bolo) são rejeitados, expulsos. Pode-se
comparar com esses fatos a pratica grega do sacriflcio a ''RpayaW1Àia,
quando era jogada fora a bile da vítima (Plutarco, Conj. Prac. [Preceitos
conjugais]' 27), e a prescrição bíblica de enterrar o sangue das aves de
purificação. Cabe observar que o ritual dos sacrifícios na índia prova
que, contrariamente às idéias aceitas, um sacrifício sangrento nem
sempre tem necessariamente por principio o uso do sangue.
266 A parte superior do peritônio, musculosa e gordurosa, "a mais sucu­
lenta, para ti, do meio, entre as gorduras, foi retirada, nós te damos"
(R. V. III, 2I, 5). E a parte central do animal, o principio de sua vida
individual, seu âtman (Taitt. S. 6, 3, 9, 5), assim como "o sangue é a
vida" entre os semitas. E o principio sacrificial da vítima (o medhas)
(Taitt.S. 3, 1,5,2; Çat.Br. 3, 8, 2, 28). Ver em Ait.Br. 7,3,6 um curioso
mito ritual.
267 Ap.çr.su. VII, 19, 3-ss. À frente marcha um sacerdote segurando uma
tocha acesa, depois o sacerdote que leva a porção com o auxílio de
dois espetos (pois ele não deve toca-Ia diretamente), depois o sacrifi­
cante, que segura o sacerdote, como foi indicado mais acima (Ap.çr.su.
VII, 19, 6, 7 e coment.). As razões do rito são as mesmas que aquelas
indicadas mais acima (cf. Taitt.S. 6, 3,9, 3 e 4).
268 R. V. III, 2I, 5. Trad. Oldenberg (ad loc.) do termo Sâyana em R. v. e
Taitt.Br.
269 Todo o rito é muito antigo, pois um dos sacerdotes recita o hino R. v.
lI, 75, I e depois III, 2I por inteiro (Taitt.Br. 3,6,7, I -ss; M.S. 3, 10, I.
Cf. Taitt.S. 6, 4,3,5; Ait.Br. 7, 2, 5-ss; Schlãfli 1876-88 ,IV: 303). Ber-
gaigne (1889: 18) considera esse hino recente por ser composto de
versos com metros variados, isto é, de uma série de fórmulas inteira­
mente separadas (ver Oldenberg, "Vedic Hymns", in S.B.E. XLVI:283).
E incontestavel que as fórmulas são de diversas fontes e foram corri­
gidas tardiamente, mas são muito anteriores ao hino. Desse modo, se
não possui unidade de redação, o hino apresenta uma unidade de ob­
jeto, e a maneira como foi composto demonstra que ele se liga a um
dos ritos mais antigos. O hino descreve muito exatamente todos os
detalhes da operação (cf. Taitt. S. 6, 3, 9, 5; çat. Br. 3, 8, 2, I I). Nesse
rito sacrificial, um dos mais importantes, os brâmanes encontraram
uma significação naturalista.
270 Ap.çr.su. VII, 22, 2.
271 Todos se lavam (Ap.çr.su. VII, 22, 6 = Kât.çr.su. 6, 6, 29 = Açv.çr.su. 3, 5,
I e 2). Os mantras são Taitt.S. 4, 1,5, I = R. V. x, 9, 1-3. V.S. VI, 16 ofe­
rece o mesmo texto que A. V. VI, 89. O ultimo mantra exprime a liber­
tação da doença, do pecado, da morte, da maldição, divina e humana.
Alias, quando o sacrifício tem por finalidade redimir um homem é o
sacrifício da vâpa que marca o momento preciso da remissão.
272 VerSchwab 1896: I26-ss.
273 Ver Schwab 1896: 141, n. I; Schlãfli 1876-88, IV: 361; Ap.çr.su. VII,
27, 7-ss; Çat.Br. 3,8,3,10, Eggeling ad loco
274 Ap.çr.su. VII, 25, 8.
275 Taitt.S. 6,3, I I, I. Durante a sacrificação recitam-se R.V. VI, 60,13;
I, 1°9,7 e 6 = Taitt.Br. 6,3, I I, I-SS, fórmulas de glorificação aos
deuses e que descrevem o modo como eles aceitam a oferenda e a
consomem assim que lhesé enviada.
276 A Agni, que perfaz os ritos (Weber 1865: 218; Hillebrandt 1879:
I I 8). Quanto aos outros seres aos quais são atribuídas porções (do
intestino grosso) numa oferenda suplementar, cf. Ap.çr.su. VII, 26,
8-ss; Schwab 1896: n. 104. Os mantras recitados e as respostas se
correspondem bastante mal.
277 Pode-se acrescentar outras, sem ossos (Ap.çr.su. VII, 24, I I).
278 Sobre a idâ, ver Oldenberg I894a: 289-SS.
279 Ver Bergaine 1878-83, I: 323, 325; lI: 92, 94; Lévi 1898: I03"ss.
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