Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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niap99que constitui uma nova fase da cerimônia. Depois que os
sacrificadores foram absolvidos de seu sacrilégio, os assisten­
tes podem ousar comungar. Lembremos que de acordo com
o mito a pítia lhes havia aconselhado isso.400Vários sacrifícios
agrários são seguidos de uma comunhão semelhante. 401Me­
diante essa comunhão os sacrificantes das Dipolia participavam
da natureza sagrada da vítima. Recebiam uma consagração ate­
nuada, porque ela era partilhada e uma parte do boi permane­
cia intacta. Investidos do mesmo caráter sagrado das coisas que
queriam usar, eles podiam se aproximar delas.402É por um rito
desse gênero que os cafres de Natal e da Zululândia [sudeste da
África] se permitem no início do ano o uso dos novos frutos: a
carne de uma vítima é cozida com cereais, frutas e legumes, o
rei põe um pouco na boca de cada homem e essa comunhão os
santifica por todo o ano.403A comunhão da Páscoa tinha os mes­
mos resultados.404Nos sacrifícios celebrados antes da lavoura
freqüentemente dava-se ao lavrador uma porção da carne da
vÍtima.405É certo que essa comunhão pode parecer inútil, pois
o sacrifício prévio já teve por efeito profanar a terra e os cere­
ais. Parece haver aí duplo emprego,406e de fato é possível que às
vezes a comunhão fosse suficiente para obter o efeito desejado.
Mas em geral ela sucede a uma dessacralização, que produz
já uma primeira profanação. Isso é muito perceptível no rito
hindu dos Varunapra8hâsas. A cevada é consagrada aVaruna, 407é
seu alimento.4oBNo passado, diz o mito, as criaturas a comeram
e ficaram hidrópicas. Foi graças ao rito que mencionamos que
elas escaparam a esse perigo.409Vejamosem que ele consiste.
Entre outras oferendas,410 dois sacerdotes fazem com
grãos de cevada duas estatuetas que têm a forma de um car-
neiro e de uma ovelha. O sacrificante e sua mulher colocam
na ovelha e no carneiro - respectivamente - tufos de lã que
representam seios e testículos, na maior quantidade possí­
vel.411Depois faz-se um sacrifício, acompanhado de oferendas
de cevada; uma parte é atribuída a Varuna e o resto é comido
solenemente. "Pelo sacrifício afasta-se"412Varuna, elimina-se-o,
e livram-se os que comerem a cevada do "laço" com que ele
os prenderia. Depois, comendo-se o que resta das estatuetas
absorve-se o espírito mesmo da cevada. Portanto, a comunhão
acrescenta-se claramente à dessacralização. Nesse caso e nou­
tros similares certamente se teme que a profanação tenha sido
incompleta e que o sacrificante tenha recebido apenas uma
meia-consagração. O sacrifício estabelece um nível entre a
santidade do objeto a pôr em uso e a do sacrificante.
Mas nos sacrifícios cuja finalidade é fertilizar a terra,413
isto é, infundir-lhe uma vida divina ou tornar mais ativa a vida
que ela pode ter, não se trata mais de eliminar um caráter sa­
grado: é preciso comunicá-lo. Os procedimentos de comuni­
cação direta ou indireta estão portanto necessariamente im­
plicados nesse tipo de operação. É preciso fixar no solo um
espírito que o fecunde. Os Khonds [Índia central] sacrificavam
vítimas humanas para assegurar a fertilidade das terras; as car­
nes eram divididas entre os diferentes grupos e enterradas nos
campos.414Noutros lugares o sangue da vítima era derramado
na terra.415 Na Europa depositam-se no campo as cinzas da
festa de São João, pão bento do dia de Santo Antôni0416e ossos
de animais mortos na Páscoa ou em outras festas.417Mas em
geral nem toda vítima era empregada dessa maneira, e como
nas Bouphonia os sacrificantes recebiam sua parte.418Às vezes
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