Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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33 Por exemplo, para obter um filho, vida longa (Hillebrandt 1897: §58,
66). Esses sacrifícios são extremamente numerosos, e mesmo mais
numerosos do que nos mostram os textos publicados.
34 O princípio é tão rigoroso que se expõe o ritual do sacrifício antes do
ritual do estabelecimento do altar (idem: §59).
3S Idem: §66.
36 Traduzimos assim a palavra soma, do composto somayajna, como um
nome comum. O termo é intraduzivel, pois soma designa ao mesmo
tempo a planta vitima, o deus que produz o sacr!ficio e o deus sacrificado.
Feita essa ressalva, optamos.
37 De faro, o soma só pode ser sacrificado no momento em que está em
flor, na primavera (cf. Açvaláyana soma prayo8a, in Mss.Wilson 453, Boley,
Oxf. f. 137.).
38 Com efeito, há a maior analogia possivel entre o ritual do sacrifício
do animal aAgni e Soma (Ap.çr.sú. VII) e o ritual atarvânico da morte
da vaçá (vaca estéril) (Kauç.sú. 44-45). Do mesmo modo, no ritual
doméstico os diversos sacrifícios animais, inclusive o do touro expia­
tório (comentado mais adiante), são tão análogos que puderam uns
ou outros, segundo as escolas, servir de tema fundamental à descri­
ção (Hillebrandt 1897: §44).
39 Deuteronômio XII, 6, I I, 27 (cf. Levitico XVII, 8; Juizes xx, 26) e II
Samuel VI, 17 etc. mencionam apenas a ôlâ e o zebah ou shelamin. A
questão de saber se essas passagens se relacionam a rituais anteriores
ou paralelos não tem importância para o objeto específico de nos­
so trabalho. Sobre a teoria segundo a qual os sacrificios expiatórios
só foram introduzidos tardiamente no ritual hebraico, cf. Benzinger
1894: 441, 447-ss. A passagem I Samuel III, 14 é muito vaga para que
se possa concluir contra a existência do hattât. Em todo caso, é im­
possivel admitir que os sacrifícios expiatórios sejam transformações
da multa pecuniária.
40 Levitico IV, 2.
41 Shelamin = zebah shelamin. Sobre a equivalência dos zebahim e do zebah
shelamin, cf. Benzinger 1894: I3S.
42 Na tradução da palavra ôlâ seguimos a interpretação tradicional fun-
dada na expressão biblica "ele fez subir a ôlâ [a subida)" (cf. Clermont­
Ganneau 1898: 599; sobre o àvon e sua expiação, ver Halévy 1898:
49). Um outro tipo de pecado cuja expiação o ritual previu, o asham
(Levltico v), não parece ter dado ensejo a uma forma especial de
sacrificio. O sacrifício que o expia é às vezes designado pelo nome de
asham, mas segundo o Levitico (v) a cerimônia expiatória se compõe
de hattât e de ôlâ. O Levitico (VII, 2-7) identifica o hattât e o asham (cf.
Numeras v, 9-SS). Mas Ezequiel (XL, 39; XLII, 13; XLVI,20) distingue
formalmente os dois sacrifícios.
43 A inscrição de Marselha (C.I.S. I, 165) apresenta uma redução análo­
ga dos diversos sacrifícios a três sacrificios-tipos: o kalil, que equivale
à ôlâ hebraica; o sauat, sacrificium laudis ou orationis, que equivale ao
shelamin; e o shelem-kalil. A linha I I menciona apenas dois sacrifí­
cios particulares, o shas'!fe o hasut (C.1.S. I, 233). Deve o shelem-ka­
lil ser considerado uma justaposição de sacrifícios? (Barton 1894:
lxvii-lxix). A inscrição 167 (Cartago) distingue apenas Kelilim e Sauat
(Clermont-Ganneau 1898: 597-99).
44 Êxodo XXIX;Levitico VIII.
45 Levitico XII, 6.
46 Levitico XIV(cot~jar Levltico XIV,7 com Êxodo XXIV,20).
47 Os sacrifícios gregos deixam-se dividir bastante facilmente em co­
muniais e expiatórios e em sacrificios aos deuses infernais e aos deu­
ses do céu. Eles são classificados desse modo em Stengel 1898, mas
essa classificação só é aparentemente acertada.
48 Levitico IV; VII, 14; IX, 2I etc.
49 Levitico x, 16.
50 Ezequiel XLIII, I9-ss; XLV,19 (cf. a purificação do leproso: Levitico
XIV,7).
51 Êxodo XXIX,20.
2. O ESQUEMA DO SACRIFícIO
52 O princípio da entrada no sacrifício é constante no ritual. Ele é no­
tavelmente expresso no sacrifício do soma, no qual a prâyaniyesti, o
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