Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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tram-no no mais belo dos touros do rebanho. Esse touro torna­
se o próprio Rudra, e é enaltecido, sagrado e homenageado
como tal. 337Depois, pelo menos segundo algumas escolas, ele
é sacrificado fora da aldeia, à meia-noite, num bosque. 338Dessa
maneira, Rudra é eliminado:339 o Rudra dos animais foi juntar-se
ao Rudra dos bosques, dos campos e das encruzilhadas.
Assim, é claramente a expulsão de um elemento divino que o
sacrifício teve por objeto.
Em todos esses casos, o caráter cuja transmissão se opera
pelo sacrifício não vai da vítima ao sacrificante,340mas, ao
contrário, do sacrificante à vítima. É nela que ele se descarrega.
Desse modo, é antes da imolação, e não depois, que se dá o
contato, pelo menos aquele realmente essencial. Uma vez des­
carregado na vítima, o sacrificante tende a evitá-Ia, assim como
ao ambiente onde se passou a cerimônia. Por essa razão, os ritos
de saída são mais extensos. Os ritos desse gênero que assinala­
mos no ritual hebreu foram apresentados apenas para sacrifícios
expiatórios. Depois do primeiro sacrifício que o purificou, o
leproso deve completar sua purificação com uma ablução suplementar
e mesmo com um novo sacrifício.341Já os ritos de entra­
da são restritos ou ausentes. Estando já investido de um caráter
religioso, o sacrificante não precisa adquiri-Io. A religiosidade
com que está marcado vai diminuindo progressivamente desde
o começo da cerimônia. O movimento ascensionalque encontramos
no sacrifício completo é rudimentar ou inexistente. Tra­
ta-se portanto de um outro tipo de sacrifício, no qual entram os
mesmos elementos presentes no sacrifício de sacralização; contudo,
esses elementos estão orientados em sentido contrário e
suas respectivas importâncias são invertidas.
No que precede, supusemos que o caráter sagrado com
que era marcado o sacrificante no início da cerimônia era para
ele uma tara, uma causa de inferioridade religiosa, pecado, im­
pureza etc. Mas há casos em que o mecanismo é exatamente o
mesmo e no entanto o estado inicial é para o sacrificante uma
fonte de superioridade, constituindo um estado de pureza. Em
Jerusalém, o nazÍr342 era um ser perfeitamente puro; havia se
consagrado a Javé por um voto em virtude do qual se abstinha
de vinho e não mais cortava seus cabelos. Devia se preservar de
toda mácula. Mas uma vez chegado ao término de seu voto343ele
só pode sair mediante um sacrifício. Para isso toma um banho
de purificação344e depois oferece um cordeiro em ôlâ, uma ovelha
em hattât e um carneiro em zebah shelamin. Raspa os cabelos
e os lança ao fogo onde cozinha a carne do shelamin. 345Quando o
sacrificador faz o zebah shelamin, põe nas mãos do nazÍr a teroumâ,
a tenouphâ, isto é, as partes consagrada~, e um bolo da oferenda
correspondente. 346Essas oblações são então apresentadas a Javé.
A seguir, diz o texto, o nazÍr poderá beber vinho, ou seja, está
desligado da consagração. Ela passou aos cabelos cortados e oferecidos
no altar e à vítima que o representou. Tanto uma coisa
quanto a outra foram eliminadas. O processo é portanto o mes­
mo que na expiação. O caráter sagrado, por mais alto que seja o
valor religioso, vai do sacrificante à vítima. Por conseguinte, o
sacrifício de expiação não é senão uma variedade particular de
um tipo mais geral, que é independente do caráter favorável ou
desfavorável do estado religioso afetado pelo sacrifício. Poder­
se-ia chamá-Io sacrifício de dessacralização.
As coisas, como as pessoas, podem se achar num estado
de tão grande santidade que se tornam inutilizáveis e perigo-
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