Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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sacrificante atribui ao rito. Imola-se um animal para redimir
um dÍksita; por uma reação imediata, a alma liberada parte para
alimentar a vida eterna da espécie. O sacrifício ultrapassa as­
sim, naturalmente, as finalidades estritas que as teologias mais
elementares lhe atribuem. E que ele não se compõe apenas de
uma série de gestos individuais: o rito põe em movimento o
conjunto das coisas sagradas às quais se dirige. Desde o início
deste trabalho o sacrifício se nos afigurou como uma ramifica­
ção especial do sistema da consagração.
Não é o caso aqui de explicar longamente por que o pro­
fano entra, desse modo, em relações com o divino; é que ele aí
encontra a fonte da vida, as condições mesmas de sua existên­
cia, e assim tem todo o interesse em se aproximar. Mas como
entender que ele só se aproxime permanecendo à distância?
Como entender que só se comunique com o sagrado por via
de um intermediário? Os efeitos destrutivos do rito explicam
em parte esse estranho procedimento. Se as forças religiosas
são em si mesmas o princípio das forças vitais, são de uma tal
natureza que seu contato é perigoso para o vulgo. Sobretudo
quando atingem um certo grau de intensidade, não podem se
concentrar num objeto profano sem destruÍ-Io. Portanto, por
maior que seja a necessidade do profano ele só pode abordá-Ias
com a mais extrema prudência. Eis por que intermediários se
introduzem entre elas e ele, sendo que o principal é a vítima.
Se o sacrificante se envolvesse completamente no rito, encontraria
a morte e não a vida. A vítima o substitui. Somente ela
penetra na esfera perigosa do sacrifício e ali sucumbe, estan­
do ali para sucumbir. O sacrificante permanece protegido: os
deuses tomam a vítima em vez de tomá-Io. Ela o redime. Moisés
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não havia circuncidado seu filho, e Javé veio "lutar" com ele
numa estalagem. Moisés estava morrendo quando sua mulher
cortou violentamente o prepúcio da criança e o lançou aos pés
de Javé, dizendo-lhe: "Es para mim um esposo de sangue". A
destruição do prepúcio satisfez o deus, que não mais destruiu
Moisés redimido. Não há sacrifício em que não intervenha al­
guma idéia de remissão.
Mas essa primeira explicação não é suficientemente ge­
ral, pois no caso da oferenda a comunicação se faz igualmente
por um intermediário e no entanto não há destruição. E que
uma consagração demasiado forte tem graves inconvenientes,
mesmo quando não é destrutiva. Tudo o que está muito pro­
fundamente envolvido no domínio religioso é, por isso mesmo,
retirado do domínio profano. Quanto mais um ser é impreg­
nado de religiosidade, tanto mais lhe pesam interdições que o
isolam. A santidade do nazÍr o paralisa. Por outro lado, tudo o
que entra em contato muito Íntimo com as coisas sagradas ad­
quire sua natureza e se torna sagrado como elas. Ora, o sacrifí­
cio é feito por profanos. A ação que ele exerce sobre as pessoas
e as coisas destina-se a torná-Ias capazes de cumprir seu papel
na vida temporal. Assim, umas e outras só podem entrar util­
mente no sacrifício com a condição de poderem sair. Os ritos
de saída servem em parte a essa finalidade: eles atenuam a con­
sagração, mas se ela é demasiado intensa não podem por si sós
atenuá-Ia o bastante. Convém portanto que o sacrificante ou
o objeto do sacrifício a recebam apenas amortecida, isto é, de
uma maneira indireta. E para isso que serve o intermediário.
Graças a ele os dois mundos em confronto podem se penetrar
ao mesmo tempo que permanecem distintos.
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