Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

48
deuses. Essa segunda atribuição é tratada em si mesma como
uma espécie de sacrifício completo, 271de modo que se pedem
escusas junto à vapá assim como fora feito junto à vítima no
momento da imolação. Nesse ponto volta-se ao animal: ele é
esfolado e sua carne é cortada em dezoito pedaços,272que são
postos a cozinhar juntos. A gordura, o caldo e a espuma273que
flutuam no pote onde se realiza esse cozimento são para o deus
ou o casal de deuses a que se dirige esse sacrifício: tudo isso
é sacrificado no fogo. O que assim se destrói representa for­
malmente, mais uma vez, a vítima por inteiro;275é uma nova
eliminação total do animal que se efetua dessa maneira.
Dos dezoito pedaços que serviram para fazer essa sopa,
alguns são retirados e atribuídos ainda a várias divindades ou
personalidades mÍticas.276Mas sete dessas porções servem a
um fim bem diferente:277 é por meio delas que será comunica­
da ao sacrificante a virtude sagrada da vÍtima.278Essas porções
constituem o que se chama idá, que é igualmente o nome da
deusa que personifica os rebanhos e distribui a fortuna e a fe­
cundidade.279A mesma palavra designa portanto essa divinda­
de e a porção sacrificial. 280É que no curso da cerimônia a deusa
vem nela se encarnar, tal como se descreve a seguir. Coloca-se
a idá nas mãos previamente ungidas de um sacerdote; 281os
outros sacerdotes e o sacrificante se aproximam e tocam-na. 282
Enquanto estão nessa posição, invoca-se a deusa.283Trata-se
aqui de uma invocação no sentido próprio e técnico da palavra
(vacare in, chamar para dentro). A divindade não é apenas con­
vidada a participar do sacrifício, mas a descer sobre a oferenda.
É uma verdadeira transubstanciação que se opera. Ao chamado
que lhe é dirigido, a deusa vem e traz consigo todas as forças
mÍticas: as do sol, do vento, da atmosfera, do céu, da terra, dos
rebanhos etc. É assim que, como diz um texto,284consome-se
na idá (porção sacrificial) tudo o que há de bom no sacrifício e
no mundo. Então o sacerdote, que a segurava nas mãos, come
sua parte2H5e a seguir o sacrificante faz o mesmo. 286Todos per­
manecem em silêncio até que o sacrificante tenha enxaguado a
boca,287e depois288distribuem-se as outras porções aos sacer­
dotes que representam cada qual um deus.289
Uma vez distinguidos nos rituais que acabam de ser com­
parados os ritos de atribuição aos deuses e os de utilização pelos
homens, convém assinalar sua analogia. Uns e outros são feitos
das mesmas práticas, envolvendo as mesmas manobras: a asper­
são do sangue, a aposição da pele - num caso sobre o altar ou
o Ídolo e noutro sobre o sacrificante ou os objetos do sacrifício
- e a comunhão alimentar, fictícia e mÍtica no que concerne aos
deuses, real no que concerne aos homens. No fundo, essas di­
ferentes operações são todas substancialmente idênticas. Uma
vez imolada a vítima, trata-se de pô-Ia em contato seja com o
mundo sagrado, seja com as pessoas ou coisas que devem se
beneficiar do sacrifício. A aspersão, o toque e a aposição dos
despojos não são senão maneiras diferentes de estabelecer um
contato que a comunhão alimentar leva a seu mais alto grau de
intimidade, pois produz não uma simples aproximação exterior,
mas uma mistura das duas substâncias, que se absorvem uma na
outra a ponto de se tornarem indiscernÍveis.
Se os dois ritos analisados são de tal forma semelhantes, é
que os objetos visados de parte a parte também são análogos.
Nos dois casos trata-se de fazer que a força religiosa que as
sucessivas consagrações acumularam no objeto sacrificado se
49