Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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152 374 Allen (1897: 239, 265-66, 340-SS) defendeu idéias sobre esses sa crifícios e os sacrifícios do deus que talvez parecerão relativamente análogas às nossas. Esperamos, porém, que se percebam diferenças fundamentais. 375 É um dos ritos cujo estudo comparado é dos mais avançados. Ver Gaidoz 1882; Winternitz 1888; e sobretudo a exaustiva monografia de Sartori (I 898), com a classificação das formas e onde somente a análise do rito deixa realmente a desejar. Sobre a conservação dos corpos ou partes de corpos das vítimas nas construções, ver Wilken 1889: 31;Pinza 1898. 376 É o caso mais geral. Trata-se realmente da criação de uma espécie de deus ao qual mais tarde se prestará um culto. Há aí um caso paralelo ao do sacrifício agrário. Esse espírito será vago ou preciso, confundir se-á com a força que torna s6lida a construção ou será uma espécie de deus pessoal, ou ainda as duas coisas ao mesmo tempo. Mas ele sempre estará ligado por certos vínculos à vítima da qual provém e à construção da qual é o guardião e o protetor contra feitiços, doen ças e infortúnios, inspirando a todos, tanto aos ladrões quanto aos habitantes, o respeito do limiar (Trumbull 1896). Assim como se fixa a vítima agrária semeando seus restos etc., derrama-se o sangue sobre as fundações e mais tarde se empareda a cabeça. O sacrifício de construção pôde se repetir em diversos rituais; primeiro em ocasiões graves (conserto de uma construção, cerco de uma cidade) e depois de maneira peri6dica, confundindo-se em muitos casos com os sacri fícios agrários, dando origem, como eles, a personalidades míticas (Dümmler 1897: 19-5S). 377 O caso é igualmente bastante geral. Trata-se de redimir por uma ví tima a c61era do espírito proprietário, seja do solo, seja, em alguns casos, da pr6pria construção. Os dois ritos se acham reunidos na índia (Winternitz 1888) no sacrifício aVastospati, "Rudra, senhor do lugar", mas em geral são isolados (Sartori 1898: 14- I 5, 19, 42-SS). 378 Ver Winternitz 1888. 379 O caso mais conhecido é o da filha de Jefté. Mas ap6s o cumprimento de um sacrifício voluntário sempre há o sentimento de ter-se deso- I ::: ,.......... , ", 383 ( (:t nerado, de ter "arremessado o voto", como dizem energicamente os te610gos hindus. Na índia védica, "Isto ao deus, não a mim" era a f6rmula geral da atribuição pronunciada pelo sacrificante quando o oficiante lançava ao fogo uma parte qualquer. São os sacrifícios bíblicos "de graça", de louvor. Eles parecem ter sido muito pouco numerosos na maioria das religiões (quanto à Índia, ver Oldenberg I 894a: 3°5-06; Wilken 189 r: 365-ss). Callaway 1868: 59, n. 14; Frazer 1890, lI: 42; Marillier 1898: 209; Sahagun si d, lI: 20. Hillebrandt 1897: 75. Convém associar a esses fatos os casos de áfo gamentos de vítimas. Noutros casos esparge-se água sobre uma víti- ma qualquer (ex: II Reis, XVIII, I 9-SS;cf. Kramer 1898: 165; Smirnov 1898: 175)· 384 No ritual védico, quando se unge o animal no traseiro diz-se: "Que o mestre do sacrifício [o sacrificante] vá [contigo e] com sua vontade ao céu" (Ap. çr.sú. VII, 14, I; V.S. 6, 10,6; Taitt.S. 1,3,8, I, comentado em Taitt.S. 6, 3, 7, 4; Çat.Br. 3, 7, 4, 8, onde é explicado que o animal vai para o céu e leva no traseiro o voto do sacrificante). É muito comum a vítima ser representada por um mensageiro dos homens, como no México e entre os trácios descritos por Her6doto (IV, 9) etc. Nossa enumeração dos sacrifícios objetivos não é de modo algum completa; não abordamos o sacrifício divinat6rio, o de imprecação, o do ali mento, o do juramento etc. Um estudo dessas diversas formas talvez demonstraria que aí também se trata de criar e utilizar uma coisa sagrada, um espírito que se dirige para esta ou aquela coisa. Desse ponto de vista, será possível talvez chegar a uma classificação. 385 Ver Mannhardt 1884: 68-ss; Smith 1889: 304-ss; Frazer 1890, lI: 38, 41; Prott 1897: 187-ss, Stengel 1898~ 399-ss; Farnell 1896-19°9, I: 56,58, 88-ss (ver nas Bouphonia um caso de culto totêmico); Frazer 1898, lI: 203-ss; v: 509; Mommsen 1864: 512-ss; Gruppe [19°6], I: 29. 386 Ver Pausânias, I, 24,4; 28, 10; Porfírio, De Abstinentia, lI, 9, 28-ss; Schol.Arist. Nub., 985; Hom. Schol.l1., 83. 153
154 387 388 389 39° 391 392 393 394 395 396 Pausânias I, 24, 4. Porfírio, De Abstinentia 11,28. Idem, 11,9,28,30; Schol. Hom., loco cito e SchoI.Arist., loco cito Eusébio de Cesaréia (Praeparationis evangelicae I1I, 2, 9) viu na morte de Adônis o símbolo da colheita ceifada, mas isso é fazer do rito uma idéia vaga e estreita. Mommsen (1864) pensa que as Bouphonia são uma festa da debulha do trigo. Stengel (1898) afirma que a sobreposição do sacrifício sangrento à oferenda das primícias nas Dipolia é um caso de substituição das ofe rendas vegetais pelo sacrifício sangrento. Catão, Da Agricultura, 14; Marquardt 1843-64: 200, n. 3 (Ambarvalia); Frazer 1890, I: 39. Ver exemplos muito claros do mesmo gênero de fatos em Sartori 1898: I7;Pinza 1898: 154. Havia uma confissão no momento de levar o dÍzimo e os frutos ao templo de Jerusalém (Mischnâ. Maaser Sheni v, 10-SS, Talm.j.). Na ín dia, uma confissão da mulher fazia parte do ritual dos Varunapraghâsas (Lévi 1898: 156). Wellhausen 1889; Smith 1889: 406, 464 etc. Contra a interpretação demasiado estrita de Wellhausen e Smith, sustentamos o caráter co munial da festa: assinalamos a maneira pela qual nela se consome o primeiro trigo, pela qual se consagra o primeiro feixe, e dizemos que aí como em toda parte, sem que se trate necessariamente de fusão de ritos de diferentes origens e nacionalidades, há simplesmente um caso de rito naturalmente complexo. A obrigação de sacrificar a Páscoa, de consumir o cordeiro, de trazer os primeiros frutos, como já abordado, é rigorosamente pessoal no ritual hebraico. Do mesmo modo, no rito dos Varunapraghâsas, examinado mais adiante, encontramos um caso semelhante de remissão pessoal. Solta-se de cada indivíduo da família o "laço" que Varuna lhes lançaria. Fazem-se tantos bolos de cevada em forma de pote (karam bhapatrâni) quantos forem os membros da família (Ap.çr.sú. VIII, 5,41) e mais um, que representa a criança por nascer (Taitt.Br. 1,6,5,5), e num certo momento da cerimônia cada um os coloca sobre a cabeça l t I f I 397 398 399 400 401 402 403 Ibidem: 74. 404 Os hebreus não podem comer dos frutos da Terra Prometida antes de terem comido os ázimos e o cordeiro (Josué v, 10-SS;Êxodo XXIV, 405 406 407 408 409 410 4" (Ap.çr.sú. VIII, 6, 23). Assim, diz o bramana, afasta-se da cabeça Varuna, deus da cevada (Taitt.Br. I, 6, 5,4)· Ver Pausânias, 11,32,2 (Trezena), cf. Frazer 1898, I1I: 266-ss; Pausânias I1I, ", 12; 14,8,10; 19,7 (Esparta); Usener 1897: 42-SS; Mannhar dt 1875, I: 281; Frazer 1890,11: 165. Sobre as lutas das festas da Holi, ver Crooke 1894,11: 3 I5-ss, onde são citados alguns casos equivalentes. Mas o rito é complexo e é muito possível que tenha havido aí sobretudo uma imitação mágica da luta anual dos bons e dos maus espíritos. Com efeito, a lenda marca esse caráter quase expiatório das Bouphonia. Farnell (1896-1909) e Smith (1875-89) vêem aí uma sobrevivência da comunhão totêmica. Porfírio, DeAbstinentia 11. Mannhardt 1875, I: 105; Frazer 1890,11: 7 I, 106, 157, nota adicional. Cf. Frazer I 890, 11:9, 2I, 23, 3 I , 42, 73, 75, 78. I 5-ss; XXIV,18-ss). Frazer 1890,11: 3 I. Segundo o texto das palavras da pítia, parece que a comunhão seria algo relativamente além da obrigação. Ver Lévi 1898: 155, n. 3. Daí o nome do rito: "os alimentos de Varuna". Çat.Br. 2, 5,2, I (ver Lévi 1898: 156, n. I) e Taitt.Br. 1,6,4, I indi cam apenas esse último termo do mito. Examinamos somente um dos três ritos que fazem parte da cerimônia: um deles é um banho idêntico ao banho de saída do sacrifício a soma e o outro é uma con fissão da mulher, em todos os pontos comparável à prova levÍtica da mulher adúltera. Toda a festa tem assim um pronunciado caráter purificatório. Todas feitas de cevada, mas excepcionalmente podem ser feitas de arroz (Ap.çr.sú. VIII, 5, 35)· Ap. çr. sú. VIII, 5,42; 6, I -ss; I o-ss. Evidentemente, essas duas imagens representam o espírito da cevada, considerado fecundante e fecunda- 155
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