Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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80 vadas até essa data.426Em Atenas encerravam-se os restos dos porcos sacrificados nas Tesmofórias [festas em honra de Ce res].427Essas relíquias serviam de corpo ao espírito liberado pelo sacrifício. Elas permitiam pegá-Io e utilizá-Io, mas sobre tudo conservá-Io. O retorno periódico do sacrifício, nas épocas em que a terra se despojava, garantia a continuidade da vida natural, possibilitando localizar e fixar o caráter sagrado que se pretendia conservar e que no ano seguinte reaparecia nos novos produtos do solo para se reencarnar numa nova vítima. A continuação dos sacrifícios agrários apresenta assim uma série ininterrupta de concentrações e de difusões. Tão logo a vítima se torna espírito, gênio, é partilhada e dispersada para semear a vida. Para que essa vida não se perca (e há sempre o risco de perdê-Ia um pouco, como o testemunha a história de Pélope com ombro de marfim) é preciso reuni-Ia periodica mente. O mito de OsÍris, cujos membros dispersos eram reunidos por Ísis, é uma imagem desse ritmo e dessa alternância. Para concluir, o sacrifício continha em si mesmo a condição de sua periodicidade, prescindindo do retorno regular dos traba lhos agrícolas. De resto, essa condição é estipulada pela lenda que relata a instituição desses sacrifícios. A pÍtia prescrevia a indefinida repetição das Bouphonia e das outras cerimônias da mesma natureza. A interrupção era inconcebível. Em suma, assim como o sacrifício pessoal assegura a vida da pessoa, também o sacrifício objetivo em geral e o sacrifício agrário em particular asseguram a vida real e sadia das coisas. Mas o cerimonial dos sacrifícios agrários, dos quais acaba mos de analisar um tipo, foi geralmente sobrecarregado de ri tos acessórios e muito deturpado conforme a interpretação de algumas de suas práticas. Nele é comum se misturarem ritos mágicos da chuva e do sol: afoga-se a vítima ou despeja-se água sobre ela; o fogo do sacrifício ou fogos especiais representam o fogo do sol.428Por outro lado, tendo os ritos de dessacralização (do objeto, do sacrificante) adquirido um lugar preponderante, podia suceder que o rito inteiro assumisse o caráter de um verdadeiro sacrifício expiatório, como mostrou Frazer.429O espírito do campo que saía da vítima adquiria os atributos de um bode expiatório.430A festa agrária tornava-se uma festa do Perdão. Na Grécia, os mitos que contavam a instituição dessas festas freqüentemente as representavam como a expiação perió dica de crimes originais. É o caso das Bouphonia.431 Assim, de um único sacrifício agrário podia redundar todo um conjunto de efeitos. O valor da vítima de um sacrifício solene e a força expansiva da consagração eram tais que era impossível limitar arbitrariamente sua eficácia. A vítima era um centro de atração e de irradiação. As coisas que o sacrifício podia afetar recebiam sua parte da influência dela. Conforme o estado e a natureza das necessidades, das pessoas ou dos ob jetos, os efeitos produzidos podiam ser diferentes. 81
5. , o SACRIFICIO DO DEUS Esse valor singular da vítima aparece claramente numa das formas mais acabadas da evolução histórica do sistema sacri ficial: o sacrifício do deus. Com efeito, é no sacrifício de uma pessoa divina que a noção do sacrifício chega à sua mais alta expressão. Assim, é sob essa forma que ele penetrou entre as religiões mais recentes e deu origem a crenças e práticas que ainda vivem. Veremos de que maneira os sacrifícios agrários puderam fornecer um ponto de partida para essa evolução. Mannhardt e Frazer já discerniram devidamente as estreitas relações entre o sacrifício do deus e os sacrifícios agrários,432de modo que não voltaremos aos pontos da questão que eles abordaram. Procu raremos mostrar, com o auxílio de alguns fatos suplementares, como essa forma do sacrifício se vincula à própria essência do mecanismo sacrificial. Nosso esforço será sobretudo deter minar a participação considerável que a mitologia teve nesse desenvolvimento. 83
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