Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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torno de todas as vítimas, com ou sem o fogo. Era o deus Agni
que cercava o animal por todos os lados, sacralizando-o; sepa­
rando-o.177 Conquanto assim avançasse no mundo dos deuses,
a vítima devia permanecer em contato com o mundo dos ho­
mens. O meio empregado para assegurar essa comunicação é
fornecido, nas religiões que estudamos aqui, pelos princípios
da simpatia mágica e religiosa. Algumas vezes há representação
direta, natural: um pai é representado pelo filho que ele sacri­
fica etc.178Em geral, cabendo sempre ao sacrificante ter feito
os encargos pessoalmente, há por isso mesmo uma representa­
ção mais ou menos completa. 179Mas noutros casos a associação
da vítima e do sacrificante realiza-se por um contato material
entre o sacrificante (às vezes o sacerdote) e a vítima. No ritual
semÍtico esse contato é obtido pela imposição das mãos, e em
outros por ritos equivalentes.18oEm conseqüência dessa apro­
ximação, a vítima, que já representava os deuses, passa a repre­
sentar também o sacrificante. Mas ainda é pouco dizer que ela
o representa: ela se confunde com ele; as duas personalidades
se fundem. A partir de agora a identificação é tal que, pelo
menos no sacrifício hindu, o destino da vítima, sua morte pró­
xima, tem como que um efeito de retorno sobre o sacrificante.
Disso resulta para este uma situação ambígua: ele precisa tocar
o animal para permanecer unido com ele mas tem medo de
tocá-Io, pois assim se expõe a partilhar seu destino. O ritual
resolve a dificuldade com um meio-termo: o sacrificante só
toca a vítima por intermédio de um dos instrumentos do sa­
crifício.181É assim que a aproximação do sagrado e do profano,
que vimos se processar progressivamente com os diversos ele­
mentos do sacrifício, se completa na vítima.
Eis que chegamos ao ponto culminante da cerimônia. Todos
os elementos do sacrifício estão dados e acabam de ser
postos em contato uma última vez. Mas resta efetuar a opera­
ção suprema. 182A vítima já é eminentemente sagrada, mas o
espírito que está nela, o princípio divino que ela agora contém,
ainda está preso em seu corpo e ligado por esse último vÍn­
culo ao mundo das coisas profanas. A morte irá desfazer esse
vínculo, tornando a consagração definitiva e irrevogável. É o
momento solene.
É um crime que começa, uma espécie de sacrilégio. Assim,
alguns rituais prescreviam libações e expiações enquanto a
vítima era conduzida ao lugar de sua morte.183 As pessoas se
escusavam do ato que iam cumprir, gemiam pela morte do
animal, 184pranteavam-no como a um parente. Pediam-lhe per­
dão antes de abatê-Io; dirigiam-se ao resto da espécie à qual
ele pertencia como a um vasto clã familiar ao qual se suplicava
não vingar o dano que se lhe causaria na pessoa de um de seus
membros.185 Sob a influência das mesmas idéias,186chegava-se
a punir o autor da morte: batiam nele187ou o exilavam. Em
Atenas, o sacerdote do sacrifício das Bouphonia fugia jogando
fora seu machado; todos os que haviam participado do sacrifí­
cio eram citados no Pritaneu [palácio dos magistrados] e lançavam
a culpa uns aos outros; por fim condenava-se o cutelo,
que era lançado ao mar. 188Aliás, as purificações a que devia se
submeter o sacrificador após o sacrifício assemelhavam-se à
expiação do criminoso. 189
Uma vez que o animal é colocado na posição prescrita e
orientado no sentido determinado pelos ritos,190todos se calam.
Na Índia, os sacerdotes se viram; o sacrificante e o ofician-
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