Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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ção da vítima verificam-se com bastante freqüência (Paton 189 1.4°,
9; na AssÍria, Inscrição de Sippora, IV, 32).
170 Taitt.S. 1,3,7, I; 6,3,6, 1,2; Ap.çr.sú, VII, 12,6;. V.S. 6, 5; Maitr.S. 5,
3,9,6; Çat.Br. 3, 7, 3, 9-ss; Kât.çr.sú. 6,3,19,
171 Ap.çr.sú, VII, 12,6. O deus, no presente caso, é Prajâpati-Rudra (cr.
Taitt.S. 3, 1,4, I, comentado por Taitt.S. 3, 1,4,5). Essa invocação
não é praticada por outras escolas.
172 Cr. Marquardt 1843-64: 1]5; Frazer 1890, lI: I IO-SS. Isso era ainda
mais natural quando se tratava de uma vítima humana (cr. Servius, ad
JEn. III, 57; EurÍpedes, Heraclidas, Sso-ss; Fenícias 890; Ath. XIII, 602;
Chavero s/d: 610; Maepherson 1865: 146) e muito mais quando a
vítima era um deus.
173 Ap.çr.sú. VII, 13-8. O mantra é Taitt.S. 1,3,8, I, comentado em 6,3,
6, 3: "dhsra manusa", "fortalece-te, ó homem!". Uma outra tradição
(v.s. VI, 8; Çat.Br. 3,7,4, I) quer que a fórmula se dirija ao animal:
"dhsra manusâm", "fortalece os homens". Acreditamos, contrariamente
à opinião de Schwab (1896: 8 I, n. 2), que o texto dos Taittiriyas está
mais fundado na natureza do rito. Os Vâjasaneyins representam, tanto
aí como noutras partes, uma tradição mais depurada e racionalizada.
A aproximação com R. V. 1,63,3 não prevalece.
Ap.çr.sú. VII, 13,9 e comento Dizem-lhe: "Es um bebedor de água" (v.s.
VI, 10 a; Taitt.S. I, 3, 8, I). Ludwig [Schlãfli] (ad R.V. X, 36, 8; cr.
Schlãfli 1876-88, IV: 233) pensa (cf. Sây. ad Taitt.S.) que o sentido é:
"Tem sede de água". Mas o sentido que adotamos é o indicado em çat.
Br. 3, 7, 4, 6 (cf. Taitt. S. 6, 3, 6, 4 final, bem como os comento em v.s.,
loco cit., e em Kât.çr.sú. 6,3,32). Ao se fazer o animal beber, este se
torna interiormente puro. Assim, também o sacrificante enxágua a
boca antes do sacrifício.
Ap.çr.sú. VII, 13-10.
Fritze 1897: 255-ss. Stengel pensa que os ouÀal são o pão da refeição
divina. Em Mégara, no sacrifício a Tereus, os ouÀai eram substituídos
por seixos (Pausânias I, 41, 9; cr. Lefébure 1897: ISI; 1898: 15).
Na Sicília, os companheiros de Ulisses, ao sacrificarem três bois ao
sol, serviram-se de folhas em vez de ouÀal (Pausânias lI, 9, 4). O
lançamento de ouÀal pode ser um meio de comunicação entre o sa­
crificante e a vítima, ou ainda uma lustração fecundante comparável
ao lançamento de grãos sobre a noiva.
177 E a cerimônia do paryagnikryia, o andar em círculo com o fogo (Ap.
çr.sú. VII, 15, I). O rito é com certeza da mais alta antigüidade, pois
o sacerdote (o maitravaruna, cr. Weber 1865: 188) repete (Acv.çr.sú. lI,
2, 9-SS) o hino R. v. IV, 5, 1-3 (ver trad. e notas de Oldenberg in S.B.E.
XLVI). O sentido do rito é tríplice. Primeiramente, é um giro do fogo,
de Agni, deus-sacerdote dos deuses, depositário dos tesouros, que
sacramenta a vítima e a conduz aos deuses mostrando-lhe o caminho
- tal é o sentido dos três versos do R. v. empregados nessa ocasião e
compostos especialmente para ela (Ait.Br. 6, 5, I; 6, I I, 3). A vítima
é assim divinizada (Taitt.S. 6,3,8,2; Çat.Br. 3, 8, 1,6). Em segundo
lugar, é um simples círculo mágico: afastam-se os demônios que ro­
deiam, como os deuses, a vítima. Finalmente, é um giro ritual bom,
feito da esquerda para a direita, no sentido dos deuses (Baudhayana­
çulbaparibhâsa-sútra lI, 2, apud Caland 1896), que possui uma virtude
mágica por si mesmo. Sobre a questão do andar em círculo em torno
das vítimas, ver Simpson 1896, a respectiva resenha que fizemos
em Ann~e Sociologique, 1897 [2] e sobretudo a exaustiva monografia
de Caland (1898: 27S-SS). O rito é fundamental nos rituais hin­
dus doméstico (Pâraskôra-grihya-sútra I, I, 2) e solene (Hillebrandt
1879: 42; çat. Br. I, 2, 2 e 3), é mais ou menos geral nas populações
indo-européias (Caland 1898) e bastante difundido um pouco em
toda parte.
178 II Reis III, 27; Ezequiel XVI, 36; Gênesis XXII; Deuteronômio XII,
3 I, Salmos CVI, 37; Luciano, De Dea Syria, 58. Cr. lenda de Athamas
(Preller 1872-75, lI: 3 I 2); Basset 1897: n. 9 I; Hi:ifler 1896: 3; sacrifí­
cio de um membro da família (Porfírio, DeAbstinentia lI, 27); lenda de
Çunahçepa (Lévi 1898: 135). Os exemplos dessa nova representação
são particularmente numerosos no sacrifício de construção (Sartori
1898: 17).
179 Ex.: I Crônicas XXI, 23-ss (Davi na eira de Ornã).
180 LevÍtico I, 4; III, 2; IV, 2; XVI, I; Êxodo XXIX, 15, 19; Números VIII,
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