Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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ções rituais que podem ser contrárias a seus intentos. A mácu­
la319que ele contrai por não observar as leis religiosas ou pelo
contato com coisas impuras é uma espécie de consagração. 320
O pecador, como o criminoso, é um ser sagrado. 321Se ele sacrifica,
a finalidade do sacrifício, ou pelo menos uma de suas
finalidades, é livrá-Io dessa mácula. É a expiação. Mas notemos
um fato importante: do ponto de vista religioso, doença, morte
e pecado são idênticos. As faltas rituais são em sua maior
parte sancionadas pelo infortúnio ou pelo mal físico.322E, in­
versamente, supõe·-se que estes são causados por faltas cometi­
das consciente ou inconscientemente. A consciência religiosa,
mesmo a de nossos contemporâneos, nunca separou bem a
infração às regras divinas e suas conseqüências materiais sobre
o corpo, sobre a situação do culpado, sobre seu futuro no ou­
tro mundo. Dessa forma, podemos tratar como concomitantes
os sacrifícios curativos e os sacrifícios puramente expiatórios.
Uns e outros têm por objeto fazer passar à vítima, graças à
continuidade sacrificial, a impureza religiosa do sacrificante e
eliminá-Ia com ela.
Assim, a forma mais elementar da expiação é a elimina­
ção pura e simples. Desse gênero são a expulsão do bode de
Azazel e a da ave no sacrifício da purificação do leproso. No
Dia do Perdão escolhiam-se dois bodes. O sumo sacerdote,
após diversos hattât, punha as duas mãos na cabeça de um deles,
confessava sobre ele os pecados de Israel e depois o enviava
ao deserto. O bode levava consigo os pecados que lhe eram
comunicados pela imposição das mãos. 323No sacrifício da purificação
do lepros0324o sacrificador tomava duas aves. Cortava
o pescoço de uma delas acima de um vaso de argila contendo
água. A outra era molhada nessa água sangrenta, com a qual
uma aspersão era feita sobre o leproso. A ave viva era então
solta e levava a lepra consigo. O doente precisava fazer apenas
uma abluçãoj ele estava purificado e curado. O hattât apresenta
uma eliminação igualmente clara nos casos em que os restos da
vítima eram levados para fora do acampamento e queimados
completamente.325 Os ~acrifícios medicinais hindus apresen­
tam casos análogos.326Para curar a icterÍcia327prendem-se pássaros
amarelos sob o leito do paciente e lustra-se este último
de tal modo que a água caia sobre os pássaros, que se põem a
pipilar. Como diz o hino mágico, é nesse momento que o amarelo
da icterícia está "nos pássaros amarelos". 328Ultrapassemos
um pouco esse estágio demasiado material do rito e considere­
mos um homem que tem uma má sorte. Emprega-se uma série
de ritos, alguns deles puramente simbólicos, 329mas outros que
se aproximam do sacrifício. Prende-se à pata esquerda "de um
galo preto"330um gancho, ao gancho um bolo, e diz-se ao soltar
a ave:331"Voe daqui, ó má sorte,332afasta-te daqui! Voe para
outra parte, sobre aquele que nos odeia. Com este gancho de
ferro nós te prendemos". 333A tara do sacrificante se fixa na ave
e desaparece com ela, seja porque se afasta, seja porque recai
sobre o inimigo. 334
Mas há um caso em particular no qual se vê claramente
que o caráter assim eliminado é essencialmente religioso: o do
"touro no espeto", 335vítima expiatória do deus Rudra. Rudra
é o senhor dos animais, aquele que pode destruÍ-Ios, a eles
e aos homens, pela peste ou pela febre. É portanto um deus
perigoso.336Ora, como deus do gado ele existe no rebanho, ao
mesmo tempo que o cerca e o ameaça. Para afastá-Io, concen-
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