Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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la.253Ele assimilava as características do todo ao comer uma
parte. Aliás, assim como havia casos em que tudo era queima­
do para o deus, havia outros em que o sacrificante recebia a
totalidade da oblação.254
Todavia, os direitos do sacrificante sobre a parte da vítima
que lhe era entregue eram limitados pelo ritual. 255Na maioria
das vezes ele devia consumi-Ia num tempo determinado. O
LevÍtico permite comer os restos da vítima um dia depois da
cerimônia do sacrifício do voto (neder) e do sacrifício chama­
do nedabá (oferenda voluntária). Mas se ainda houvesse res­
tos no terceiro dia eles deveriam ser queimados: aquele que
os comesse pecaria gravemente.256 Em geral a vítima deve ser
comida no dia mesmo do sacrifício;257quando este ocorre ao
anoitecer, nada deve restar na manhã seguinte - caso do sacri­
fício da Páscoa.258Havia na Grécia restrições análogas, como
nos sacrifícios 8wlç Tolç MELÀLXiOlÇ aos deuses ctonianos em
Myonia, na Fócida. 259Além disso, a refeição sacrificial só podia
ser realizada no recinto do santuário.260Essas precauções des­
tinavam-se a impedir que os restos da vítima, sendo sagrados,
entrassem em contato com as coisas profanas. Ao mesmo tem­
po que defendia a santidade dos objetos sagrados, a religião
protegia o vulgo contra a malignidade deles. Se era admitido
que o sacrificante, embora profano, os tocasse e comesse, é
que a consagração, ao santificá-Io, o colocara em condições
de fazer isso sem perigo. Mas os efeitos de sua consagração
duravam apenas um certo tempo, após o qual se dissipavam;
daí a necessidade de que o consumo se desse num prazo determinado.
Inutilizados, os restos deviam ser, se não destruÍ­
dos, pelo menos guardados e vigiados. 261Mesmo os resíduos
da cremação que não pudessem ser destruÍdos nem utilizados
não eram lançados ao acaso: eram depositados em locais espe­
ciais, protegidos por interdições religiosas. 262
O estudo do sacrifício animal hindu, cuja descrição in­
terrompemos, apresenta um conjunto - raramente realizado
- de todas essas práticas: tanto daquelas que dizem respeito à
atribuição aos deuses quanto das que concernem à comunicação
com os sacrificantes.
Imediatamente após a asfixia da vítima, sua pureza sacri­
ficial é assegurada por um rito especial. Um sacerdote conduz
para perto do corpo estendido a mulher do sacrificante, que
assistiu à cerimônia, 263e em meio a diversas lavagens "faz beber"
a cada um dos orifícios do animal as águas de purificação. 264
Isso feito, começa o esquartejamento. Ao primeiro golpe do
cutelo o sangue se esvai e deixa-se que extravase: é a porção
destinada aos maus gênios - "És a parte dos raksas". 265
Vem então a cerimônia que visa atribuir ao deus a parte
essencial da vítima: a vapá - em termos médicos, o grande
epÍploo.266Esta é arrancada rapidamente, com todo tipo de
precauções e propiciações, e conduzi da em procissão como
uma vítima, o sacrificante permanecendo sempre ao lado do
sacerdote que a transporta.267 É então cozida junto ao fogo
sagrado e faz-se que a gordura, ao derreter, verta gota a gota
sobre o fogo. Diz-se que ela cai "sobre a pele do fogo", 268isto
é, de Agni, e como Agni é encarregado de transmitir as ofe­
rendas aos deuses trata-se de uma primeira porção atribuída a
eles.269Uma vez cozida e cortada, e depois que as necessárias
invocações foram feitas, a vapá é lançada ao fogo270em meio
a bênçãos e reverências. Trata-se de uma nova porção para os
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