Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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vadas até essa data.426Em Atenas encerravam-se os restos dos
porcos sacrificados nas Tesmofórias [festas em honra de Ce­
res].427Essas relíquias serviam de corpo ao espírito liberado
pelo sacrifício. Elas permitiam pegá-Io e utilizá-Io, mas sobre­
tudo conservá-Io. O retorno periódico do sacrifício, nas épocas
em que a terra se despojava, garantia a continuidade da vida
natural, possibilitando localizar e fixar o caráter sagrado que
se pretendia conservar e que no ano seguinte reaparecia nos
novos produtos do solo para se reencarnar numa nova vítima.
A continuação dos sacrifícios agrários apresenta assim uma
série ininterrupta de concentrações e de difusões. Tão logo a
vítima se torna espírito, gênio, é partilhada e dispersada para
semear a vida. Para que essa vida não se perca (e há sempre o
risco de perdê-Ia um pouco, como o testemunha a história de
Pélope com ombro de marfim) é preciso reuni-Ia periodica­
mente. O mito de OsÍris, cujos membros dispersos eram reunidos
por Ísis, é uma imagem desse ritmo e dessa alternância.
Para concluir, o sacrifício continha em si mesmo a condição de
sua periodicidade, prescindindo do retorno regular dos traba­
lhos agrícolas. De resto, essa condição é estipulada pela lenda
que relata a instituição desses sacrifícios. A pÍtia prescrevia a
indefinida repetição das Bouphonia e das outras cerimônias da
mesma natureza. A interrupção era inconcebível.
Em suma, assim como o sacrifício pessoal assegura a vida
da pessoa, também o sacrifício objetivo em geral e o sacrifício
agrário em particular asseguram a vida real e sadia das coisas.
Mas o cerimonial dos sacrifícios agrários, dos quais acaba­
mos de analisar um tipo, foi geralmente sobrecarregado de ri­
tos acessórios e muito deturpado conforme a interpretação de
algumas de suas práticas. Nele é comum se misturarem ritos
mágicos da chuva e do sol: afoga-se a vítima ou despeja-se água
sobre ela; o fogo do sacrifício ou fogos especiais representam o
fogo do sol.428Por outro lado, tendo os ritos de dessacralização
(do objeto, do sacrificante) adquirido um lugar preponderante,
podia suceder que o rito inteiro assumisse o caráter de um
verdadeiro sacrifício expiatório, como mostrou Frazer.429O
espírito do campo que saía da vítima adquiria os atributos de
um bode expiatório.430A festa agrária tornava-se uma festa do
Perdão. Na Grécia, os mitos que contavam a instituição dessas
festas freqüentemente as representavam como a expiação perió­
dica de crimes originais. É o caso das Bouphonia.431
Assim, de um único sacrifício agrário podia redundar todo
um conjunto de efeitos. O valor da vítima de um sacrifício
solene e a força expansiva da consagração eram tais que era
impossível limitar arbitrariamente sua eficácia. A vítima era
um centro de atração e de irradiação. As coisas que o sacrifício
podia afetar recebiam sua parte da influência dela. Conforme
o estado e a natureza das necessidades, das pessoas ou dos ob­
jetos, os efeitos produzidos podiam ser diferentes.
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