Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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a tradição haviam sido apedrejadas numa sedição.460As deusas
estrangeiras são o estrangeiro, o passante que freqüentemente
desempenha um papel nas festas da colheita; o apedrejamento
é um rito de sacrifício. Muitas vezes, um simples ferimento do
deus equivale à sua morte anual. Belen, adormecida no Blu­
menthal ao pé do balão de Guebwiller, foi ferida no pé por um
javali, como Adônis; de cada gota do sangue que escorria de
sua ferida nasceu uma flor.461
A morte do deus é com freqüência um suicídio: Hércules
no Eta, Melkarth em Tiro, 462o deus Sandés ou Sandon em
Tarso,463Dido em Cartago imolaram-se. A morte de Melkarth
era comemorada com uma festa a cada verão; era uma festa da
colheita. A mitologia grega conhece deusas que tinham o tÍtu­
lo de ATTuyxoflÉVT], isto é, deusas "enforcadas", como Artêmis,
Hécate e Helena. 464Em Atenas, a deusa enforcada era ErÍgona,
mãe de Estáfilo, herói da uva. Em Delfos ela se chamava Chari­
la.465Charila, dizia o conto, era uma menina que durante uma
escassez de alimentos fora pedir ao rei sua parte na última dis­
tribuição; maltratada e expulsa por ele, enforcou-se num pequeno
vale afastado. Ora, uma festa anual, diz-se que instituída
por ordem da pÍtia, era celebrada em sua honra. Começava por
uma distribuição do trigo; depois fabricava-se uma imagem de
Charila, que era golpeada, enforcada e enterrada. Em outras
lendas, o deus se inflige uma mutilação que às vezes resulta em
sua morte. É o caso de Átis e de Eshmoun, que, perseguido
por Astronoe, se mutilou com um machado.
Amiúde tratava-se de um fundador do culto ou do pri­
meiro sacerdote de um deus, cuja morte era contada pelo
mito. Assim, em Itone, Iodama, sobre cujo túmulo ardia um
fogo sagrado, era sacerdotisa de Atena Itônia.466Em Atenas,
Aglaura, cuja morte era supostamente expiada numa festa, as
Pluntérias, era também sacerdotisa de Atena. Na verdade, o
sacerdote e o deus são um único e mesmo ser. Com efeito,
sabemos que o sacerdote pode ser, tanto quanto a vítima, uma
encarnação do deus. Mas existe aí uma primeira diferenciação,
uma espécie de desdobramento mitológico do ser divino e da
vÍtima.467Graças a esse desdobramento o deus parece escapar
à morte.
É a uma diferenciação de outro tipo que se devem os mi­
tos cujo episódio central é o combate de um deus com um
monstro ou um outro deus. Tais são, na mitologia babilônia, os
combates de Marduk com Tiamat, isto é, o Caos;468de Perseu
matando a Górgona ou o dragão de Joppe, de Belerofonte lu­
tando contr~ a Quimera, de SãoJorge vencedor do Dadjdjal;469
é também o caso dos trabalhos de Hércules e, enfim, de todas
as teomaquias; pois nesses combates o vencido é tão divino
quanto o vencedor.
Esse episódio é uma das formas mitológicas do sacrifício
do deus. Com efeito, esses combates divinos equivalem à
morte de um só deus. Eles se alternam nas mesmas festas:47o
os jogos Ístmicos, celebrados na primavera, comemoram ou
a morte de Melicertes ou a vitória de Teseu sobre SÍnis; os
jogos nemeus celebram ou a morte de Arquêmoro ou a vitória
de Hércules sobre o Leão de Neméia. Por vezes eles são
acompanhados dos mesmos incidentes: a derrota do monstro
é seguida do casamento do deus - de Perseu com Andrômaca,
de Hércules com HesÍone; a Maibraut das lendas alemãs, per­
seguida pelos espíritos da caça selvagem, não é outra senão a
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