Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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centar às teorias de Rohde, Jevons e Nutt sobre os mistérios
gregos, às quais devem ser associados os eventos citados por
Lévi, extraídos das doutrinas dos bramanas,369e os que Bergaigne
e Darmesteter já haviam identificado nos textos védicos370e
avésticos.371Mencionemos também a relação que une a comu­
nhão cristã à salvação eterna.372Contudo, por importantes que
sejam esses fatos, não se deve exagerar seu alcance. Enquanto
a crença na imortalidade não é separada da teologia primitiva
do sacrifício, ela permanece vaga. É a "não-morte" (amrtam) da
alma que o sacrifício assegura. Ele é uma garantia contra o ani­
quilamento tanto na outra vida quanto nesta. Mas a noção de
imortalidade pessoal só se separou daquela teologia a partir de
uma elaboração filosófica, e ademais a concepção de uma outra
vida não tem por origem a instituição do sacrifício. 373
A quantidade, a variedade e a complexidade dos sacrifí­
cios objetivos são tais que só podemos abordá-los bastante su­
mariamente. Com exceção do sacrifício agrário, cujo estudo já
se encontra bastante avançado, teremos de nos contentar com
indicações gerais que mostram como esses sacrifícios se ligam
ao nosso esquema geral.
O traço característico dos sacrifícios objetivos é que o
efeito principal do rito incide, por definição, sobre um objeto
outro que não o sacrificante. De fato, o sacrifício não volta a
seu ponto de partida: as coisas que ele visa modificar estão fora
do sacrificante, de modo que o efeito produzido sobre este é
secundário. Em vista disso, os ritos de entrada e saída, que visam
particularmente o sacrificante, tornam-se rudimentares. É
a fase central, o sacrifício em si, que tende a ganhar mais impor­
tância. Trata-se antes de tudo de criar um espÍrito,374seja para
atribuÍ-lo ao ser real ou mÍtico relacionado ao sacrifício, seja
para liberar uma coisa de uma virtude sagrada que a tornava
inabordável, transformando-se essa virtude em espírito puro,
seja ainda para buscar ambas as finalidades ao mesmo tempo.
Além disso, o sacrifício muda conforme a natureza par­
ticular do objeto visado. No sacrifício de construção,17\ por
exemplo, propõe-se produzir um espírito que seja o guardião
da casa, do altar ou da cidade que se constrói ou se quer construir
e que lhe fortaleça.176 Desenvolvem-se então ritos de
atribuição. Emparedam-se o crânio da vítima humana, o galo,
a cabeça de coruja. A importância da vítima varia segundo a
natureza da construção - um templo, uma cidade ou uma sim­
ples casa. Conforme o edifício esteja construÍdo ou por cons­
truir, o sacrifício terá por objeto criar o espírito ou a divindade
guardiã ou então será uma propiciação do gênio do solo que as
obras de construção vão lesar.177Por isso a cor da vítima tam­
bém varia: por exemplo, é negra se se trata de propiciar o gê­
nio da terra e branca se se quer criar um espírito favorável. 178
Mesmo os ritos de destruição não são idênticos nos dois casos.
No sacrifício-demanda busca-se sobretudo produzir cer­
tos efeitos especiais que o rito define. Se o sacrifício é a reali­
zação de uma promessa já feita, se é feito para desligar a pessoa
do vínculo moral e religioso que pesa sobre ela, a vítima possui,
em algum grau, um caráter expiatório.379 Se se quer, ao con­
trário, comprometer a divindade por um contrato, o sacrifício
tem antes a forma de uma atribuição:380o princípio é o "do ut
des" [dou para que dês], e conseqüentemente não há parte re­
servada aos sacrificantes. Se é o caso de agradecer a divindade
por uma graça particular, 381o holocausto, isto é, a atribuição
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