Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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Propusemo-nos neste trabalho definir a natureza e a fun~'ãosocial do sacriflcio. O emprecndimento seria ambicioso se não tivcsse sido preparado pelas pesquisas dos Tylor, dos Robertson Smith e dos Frazer, Sabemos tudo o que lhes devemos. Mas outros cs tudos nos permitem propor uma teoria diferente da deles e que nos parece mais abrangente. Aliás, pensamos em apresentá-Ia apenas como uma hipótese provisória: informações novas sobre um tema tão vasto e tão complexo não podem deixar de nos levar, no futuro, a modificar nossas idéias atuais. Feitas essas res salvas, julgamos, no entanto, que poderia ser útil coordenar os fatos de que dispomos e oferecer uma concepção de conjunto. A história das concepções antigas e populares do sacrifício-dádiva, do sacrifício-alimento e do sacrifício-contrato e o estudo dos efeitos que elas podem ter tido sobre o ritual não * Publicado originalmente como "Essai sur Ia nature et Ia fonction du sacri fice". Année SocioJogique, v. 2, 1899. 7
10 ambíguo das coisas sagradas, que R. Smith tão admiravelmente havia mostrado, permitiu-lhe explicar facilmente como pudera se produzir uma tal transformação. Por outro lado, quando o pa rentesco dos homens e dos animais deixou de ser inteligível aos semitas o sacrifício humano substituiu o sacrifício animal, pois se tornou o único meio de estabelecer uma troca de sangue di reta entre o clã e o deus: Mas então as idéias e os costumes que protegiam na sociedade a vida dos indivíduos, proscrevendo a antropofagia, fizeram cair em desuso a refeição sacrificial. De outra parte, o caráter sagrado dos animais domésti cos, profanados cotidianamente pela alimentação do homem, foi pouco a pouco se apagando. A divindade se separou de suas formas animais. Ao se afastar do deus, a vítima se aproximou do homem, proprietário do rebanho. Desse modo, para explicar a oferenda da vítima passou-se a representá-Ia como uma dádiva do homem aos deuses. Assim se originou o sacrifício dádiva. Ao mesmo tempo, a similitude dos ritos da pena e do rito sacrificial, a efusão de sangue que se dava em ambos, con feriu um caráter penal às comunhões piaculares da origem e as transformou em sacrifícios expiatórios. A essas pesquisas vinculam-se, de um lado, os trabalhos de Frazer e, de outro, as teorias de Jevons. Com mais circuns pecção em alguns pontos, estas últimas são, em geral, a exacerbação teológica da doutrina de Smith.6 Já Frazee traz um acréscimo importante. A explicação do sacrifício permanecera rudimentar em Smith. Sem desconhecer seu caráter natura lista, ele fazia do sacrifício um piáculo de ordem superior. A antiga idéia do parentesco entre a vítima totêmica e os deuses sobrevivia para explicar os sacrifícios anuais, que comemora- vam e reeditavam um drama cuja vítima era o deus. Frazer reconheceu a semelhança existente entre esses deuses sacri ficados e os demônios agrários de Mannhardt.8 Associou ao sacrifício totêmico a morte ritual dos gênios da vegetação; mostrou como do sacrifício e da refeição comunial, em que se pretendia assimilar-se aos deuses, advém o sacrifício agrá rio, no qual, para aliar-se ao deus dos campos no final de sua vida anual, este era morto e depois comido. Ao mesmo tempo constatou que freqüentem ente o velho deus assim sacrificado parecia, talvez por causa dos tabus a que estava associado, levar consigo a doença, a morte, o pecado, desempenhando o papel de vítima expiatória, de bode expiatório. Contudo, ainda que a idéia de expulsão fosse acentuada nesses sacrifícios, a expia ção ainda parecia provir da comunhão. Frazer propôs-se antes completar a teoria de Smith do que discuti-Ia. O grande defeito desse sistema é querer reduzir as for mas tão múltiplas do sacrifício à unidade de um princípio arbitrariamente escolhido. Antes de mais nada, a universalidade do totemis~o, ponto de partida de toda a teoria, é um postulado. O totemismo só aparece em estado puro em algumas tribos isoladas da Austrália e da América. Colocá-Io na base de todos os cultos teriomórficos é fazer uma hipótese talvez inútil, e em todo caso impossível de verificar. Sobretudo, é difícil en contrar sacrifícios propriamente totêmicos. O próprio Frazer reconheceu que muitas vezes a vítima totêmica era aquela de um sacrifício agrário. Noutros casos, os pretensos totens eram os representantes de uma espécie animal da qual dependia a vida da tribo, quer essa espécie fosse domesticada, quer fosse a caça preferida ou, ao contrário, particularmente temida. Seria 11
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