Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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. 1'.::, 64 comunicações que se estabelecem entre o sacrificante e a vÍti ma após a morte sacrificial: há sacrifícios expiatórios nos quais, sendo a vítima esfolada, o sacrificante fica em contato com a pele da vítima ou a toca antes de estar completamente purificado. Outras vezes, arrasta-se a pele da vítima até o local onde é feita a expiação.1ss Em sacrifícios mais complexos, sobre os quais teremos ocasião de falar, a eliminação se complica com uma absorção. Em suma, bem examinado o sacrifício hebreu, a consagração da vítima se efetua do mesmo modo no hattât e na ôlâ. O rito da atribuição do sangue é simplesmente mais completo no primeiro sacrifício. E é significativo que, quanto mais completa a atribuição do sangue, mais perfeita seja a ex clusão expiatória. Quando o sangue era levado ao santuário, a vítima era tratada como impura e queimavam-na fora do acam pamento.156 Caso contrário, era comida pelos sacerdotes como as porções consagradas do shelamin. Que diferença havia pois entre a impureza da vítima do primeiro sacrifício e o caráter sagrado da vítima do segundo? Nenhuma; ou melhor, havia uma diferença teológica entre os sacrifícios expiatórios e os sacrifícios de sacralização. No hattât e nos outros sacrifícios ha via claramente atribuição do sangue ao altar, mas o altar estava dividido por uma linha vermelha. O sangue do hattât era derramado embaixo; o sangue do holocausto, em cima.157 Havia duas religiosidades cuja distinção não era muito profunda. É que de fato, como bem mostrou R. Smith, o puro e o impuro não são contrários que se excluem, mas dois aspectos da realidade religiosa. As forças religiosas se caracterizam por sua intensidade, sua importância, sua dignidade, e por conseguinte são separadas. É isso o que as constitui, mas o sentido no qual são exercidas não é llecessariamente predeterminado por sua natureza. Elas podem ser exercidas tanto para o bem quanto para o mal, o que depende das circunstâncias, dos ritos empregados etc. Assim se explica como o mesmo mecanismo sacrificial pode satisfazer necessidades religiosas extremamen te diferentes. Ele tem a mesma ambigüidade das próprias forças religiosas. É apto ao bem e ao mal; a vítima representa tanto a morte quanto a vida, a doença e a saúde, o pecado e o mérito, a falsidade e a verdade. Ela é o meio de concentração do reli gioso: exprime-o, encarna-o, transporta-o. É agindo sobre ela que se age sobre ele, que se dirige o religioso, seja atraindo-o e absorvendo-o, seja expulsando-o e eliminando-o. E explica-se do mesmo modo que, por procedimentos apropriados, essas duas formas da religiosidade possam se transformar uma na outra e que, em alguns casos, ritos que parecem opostos sejam às vezes quase indiscernÍveis . 65
I:: .. , 4. COMO O ESQUEMA VARIA SEGUNDO ~ , AS FUNÇOES ESPECIAIS DO SACRIFICIO Acabamos de mostrar como nosso esquema varia para se adap tar aos diferentes estados religiosos nos quais se acha o ser, seja ele qual for, afetado pelo sacrifício. Não nos preocupamos com saber o que era esse ser em si mesmo, mas apenas se ele tinha ou não um caráter sagrado antes da cerimônia. Entretanto, é fácil prever que o sacrifício não poderia ser o mesmo quando é feito em vista do próprio sacrificante ou de uma coisa pela qual este tem interesse. As funções que ele cumpre deve~ então se especializar. Vejamos que diferenciações se produzem nessa perspectiva. Chamamos "pessoais" os sacrifícios que dizem respeito di retamente à pessoa mesma do sacrificante. Dessa definição re sulta que todos eles apresentam um primeiro caráter comum: já que o sacrificante é a origem e o fim do rito, o ato começa e termina com ele. Trata-se de um ciclo fechado sobre o sa crificante. Certamente sabemos que há sempre, pelo menos, atribuição do espírito da coisa sacrificada ao deus ou ao poder 67
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