Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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18 Sobre a aliança pelo sangue e a maneira como foi associada ao sacrifÍcio,
ver Smith 1889, lect. IX; Trumbull 1893.
19 Sobre a consagração dos cabelos, ver Wilken 1884; Smith 1889, lect.
IX: 324-ss; Hartland 1894-96, II: 215.
20 LevÍtico II, I -ss; VI, 7-ss; IX, 4-ss; X, I 2-SS;Ezequiel XXIII, 18; XXXIV, 25;
Amós IV, 5. A minhâ cumpre de tal maneira a função de qualquer outro
sacrifício que uma minhâ sem óleo nem incenso substitui um hattât e
porta o mesmo nome (Levítico v, I I). Com freqüência se falou de mi­
nhâ no sentido geral de sacrifício (ex.: I Reis XVIII, 29). Inversamente,
na inscrição de Marselha a palavra zebah é aplicada com o sentido de
minhâ a oblações vegetais: c.r.S. 165, I. 12; I. 14; 167, 1.9 elo.
2I LevÍtico II.
22 Aristófanes, Pluto, 659-SS; Stengel 1898: 89-SS.
23 Porfírio, De Abstinentia II, 29; Diógenes Laércio VIII, 13 (Delos); Sten­
gel 1898: 92; Plínio, N. II, XVIII, 7; Scho!' Pers. II, 48.
24 R. Smith (1889: 230-SS) chega a ver nas libações de vinho e óleo dos
rituais semÍticos equivalentes do sangue das vítimas animais.
25 Bernhard 1885; Fritze 1893.
26 VT)cpaÀlU e flEÀLXOUTOV.Ver Stengel 1898: 93, I I I; Frazer 1898, III: 583.
27 Stengel 1898: 99. Nos costumes atuais, uma libação com aguardente
às vezes substitui antigos sacrifícios (cf. Bahlmann 1898: 341; Sartori
1891: 25)·
28 Ver os textos citados por Hillebrandt (1879: 42-43).
29 Será que essas oferendas vegetais substituíram os sacrifícios sangren­
tos, como o queria a fórmula romana "In sacris simulata pro veris accipi"
(Servius, Ad. k:n.[sobre a Eneida de Virgílio] lI, 116; Festus 360, b)?
Certamente era cômodo imaginar uma passagem progressiva do sacrifício
humano ao sacrifício animal, deste ao sacrifício de estatuetas
que representavam animais e daí às oferendas de bolos. É possível
que em alguns casos, aliás mal conhecidos, a introdução de novos
rituais tenha produzido essas substituições. Mas nada autoriza gene­
ralizar esses fatos. A história de alguns sacrifícios apresenta mesmo
uma sucessão inversa. Os animais moldados em massa sacrificados
em algumas festas agrárias são imagens de demônios agrários, e não
simulacros de vítimas animais. Mais adiante, a análise dessas cerimônias
mostrará as razões disso.
3° Resulta dessa definição que há analogias e diferenças entre a pena reli­
giosa e o sacrifício (ao menos o sacrifício expiatório). A pena religiosa
implica igualmente uma consagração (consecratio bonomm et capitis) e
também é uma destruição que resulta dessa consagração. Os ritos são
bastante semelhantes aos do sacrifício para que R. Smith tenha visto
neles um dos modelos do sacrifício expiatório. Só que no caso da pena
a manifestação violenta da consagração se aplica diretamente ao sujeito
que cometeu o crime e que o expia ele próprio; no caso do sacrifício
expiatório, ao contrário, há substituição e é sobre a vítima que incide a
expiação, não sobre o culpado. Todavia, como a sociedade é contaminada
pelo crime a pena é ao mesmo tempo um meio de lavar o que foi man­
chado. Assim, o culpado cumpre em relação a ela o papel de uma vítima
expiatória. Pode-se dizer que há ao mesmo tempo pena e sacrifício.
3 I Ver Müller si d: LXIII; Kât.çr.sú. I, 2, 10, 12 e comento de Mahidh ad loc.,
esp. p. I I; cf. Kulluka ad Manu, 2, 25; Vedânta Sâra, 7-ss (ed. Bothlingk,
in Sanskrit-Chresto, 254-55). Essa classificação parece ser atestada apenas
por autoridades bastante recentes, enquanto as outras remontariam aos
textos mais antigos. Mas de fato ela se verifica. Primeiro, nas coleções
liturgicas que distinguem das fórmulas regulares (yajus) as dos ritos fa­
cultativos (kâmyestiyajyâs) e as dos ritos expiat6rios (prayaçcittâni). Tam­
bém se verifica nos bramanas, que (no Taitt.Br., por exemplo) dedicam
longas seções tanto às expiações quanto aos votos particulares e aos
sacrifícios. Enfim, os sutras distinguem os ritos em constantes (nilyâ­
ni), obrigatórios e periódicos, e em facultativos (kamyâni), ocasionais
(naimittikâni) e expiatórios (prayaçcittâni). Essas divisões são conhecidas
tanto pelo ritual solene quanto pelo ritual doméstico (cf. Oldenberg,
in S.B.E. xxx: 3°6-07). Esses textos contêm igualmente passagens relati­
vas aos ritos curativos (bhaisajyâni) paralelos àqueles mencionados pelo
Kauçika sútra (Adh. III, ed. Bloomfield, 1890)' Isso mostra que desde o
princípio os sacrifícios foram de fato repartidos segundo essa divisão,
que só mais tarde se tornou consciente.
32 O vâjapeya (Weber 1892: 765-ss; Hillebrandt 1890, I: 247).
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