Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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depois do sacrifício. Enfim, os dois deuses da luta ou da caça
mÍtica são colaboradores. Mitra e o touro, diz Porfírio, são
igualmente demiurgos.489
Assim, o sacrifício produziu na mitologia uma infinidade
de descendentes. De abstração em abstração ele se tornou um
dos temas fundamentais das lendas divinas. Mas foi precisa­
mente a introdução desse episódio da lenda de um deus que
determinou a formação ritual do sacrifício do deus. Sacerdote
ou vítima, sacerdote e vítima, é um deus já formado que ao
mesmo tempo age e padece no sacrifício. Ora, a divindade da
vítima não se limita ao sacrifício mitológico, aparecendo igualmente
no sacrifício real que lhe corresponde. Uma vez cons­
tituído, o mito reage sobre o rito do qual saiu e nele se realiza.
Assim, o sacrifício do deus não é simplesmente o tema de um
belo conto mitológico. Qualquer que seja a personalidade que
o deus tenha assumido no sincretismo dos paganismos, adultos
ou envelhecidos, é sempre o deus que sofre o sacrifício; não se
trata de um mero figurante.49o Pelo menos na origem, há "pre­
sença real", como na missa católica. São Ciril0491 relata que em
alguns combates de gladiadores, rituais e periódicos, um certo
Cronos (nç Kpóvoç), escondido debaixo da terra, recebia
o sangue purificador que corria dos ferimentos. Esse Kpóvoç
nç é o Saturno das saturnais que noutros rituais era morto.492
O nome dado ao representante do deus tendia a identificá-Io
ao deus. É por essa razão que o sumo sacerdote de Átis, que
também desempenhava o papel de vítima, tinha o nome de
seu deus e predecessor mÍtico.493 A religião mexicana oferece
exemplos bem conhecidos da identidade da vítima e do deus.
Na festa de Huitzilopochtli494 em particular, a estátua do deus,
feita de massa de acelga e moldada com sangue humano, era
despedaçada, dividida entre os fiéis e comida. É certo que em
todo sacrifício, como já assinalamos, a vítima tem algo do deus,
mas aqui ela é o próprio deus e é essa identificação que caracteriza
o sacrifício do deus.
Sabemos porém que o sacrifício se repete periodicamen­
te porque o ritmo da natureza exige essa periodicidade. Portanto,
o mito só faz o deus vivo sair da prova para submetê-Io
novamente a ela, de modo que constitui sua vida como uma
cadeia ininterrupta de paixões e ressurreições. Astarte ressuscita
Adônis, Ishtar faz o mesmo com Tamuz, Ísis com OsÍris,
Cibele com Átis, Iolau com Hércules.495 DionÍsio assassinado é
concebido uma segunda vez por Semele.496 Eis-nos já distantes
da apoteose de que falamos no começo deste capítulo. O deus
não sai do sacrifício senão para reentrar e vice-versa. Não há
mais interrupção em sua personalidade. Se ele é despedaçado,
como OsÍris e Pélope, seus pedaços são recuperados, juntados
e reanimados. Com isso a finalidade primitiva do sacrifício é
relegada à sombra; não é mais um sacrifício agrário nem um sa­
crifício pastoril. O deus que ali comparece como vítima existe
em si, tem qualidades e poderes múltiplos. Assim, o sacrifício
aparece como uma repetição e uma comemoração do sacrifí­
cio original do deus.497 À lenda que o relata geralmente acres­
centa-se alguma circunstância que assegura sua perpetuidade.
Desse modo, quando um deus morre de uma morte mais ou
menos natural um oráculo prescreve um sacrifício expiatório
que reproduz a morte desse deus, como vimos anteriormente.
Quando um deus é vencedor de um outro, perpetua a lem­
brança de sua vitória pela instituição de um culto.498
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