Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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124 119 Idem (sacrifícios aos deuses ctonianos); Pausânias lI, 24, I (Argos), sacrifício a ApoIo LiElpa8LdJ1:
126 135 Ver os planos do terreno em l-lillebrandt 1879: 191 e Eggeling, in S.B.E. XXIII,final. 136 Ela e medida exatamente, e toma as formas as mais diversas confor me os sacrifícios (l-lillebrandt 1879: 47-ss; Schwab 1896: I3-ss;Thi baut, trad. do Baudhayana-çulbaparibhâsa-sutra, in Pandit. Benares, IX, 187 S} No caso do nosso sacrifício animal há duas vedi: uma que e mais ou menos a ordinária que descrevemos no texto e outra sobrelevada (Schwab 1896: 14, 2I) e sobre a qual está um fogo, que e um dos fo gos do sacrifício (Ap.çr.sú. VII, 7, 3; cf. Schwab 1896: 37). Guardadas as proporções, elas são construÍdas ou escavadas da mesma maneira. 137 Taitt. S. I, I, 9, I, 9. Os mantras exprimem que as más sortes são afastadas e que os deuses protegem a vedi de todos os lados. Os que acompanham a elevação da uttarâ vedi exprimem sobretudo a segun da ideia (Taitt.S. I, 2, 12,2), em particular os que acompanham a lustração do altar construÍdo. 138 No RigVeda(I1, 3,4; v, 3 I, 12; VI, I, 10) os deuses portam o epÍteto "ba rhisadas": os que se sentam no cesto do sacrifício (ver Grassmann 1873). 139 Para a enumeração desses instrumentos, ver Schwab 1896: 44; Ap.çr. su. VII, 8. 140 Geralmente os utensílios sagrados de um templo não devem sair dele. Assim, em Jerusalem os cutelos eram encerrados numa cela especial, a dos halifoth (Talm.J. Soucca, v, 8, Gem. Schwab, VI, p. 5 I, Middoth, IV, 7 Gem.; Yoma, II1, 8). Alguns sacrifícios exigem utensílios especiais e novos. É o caso do sacrifício domestico da Páscoa; o mesmo na Gre cia(cf. Paton 189138,25; 39, 6; Frazer 1890, I1: 107). 141 Sobre a purificação, ver Schwab 1896: n. 35. 142 Ap. çr. su. VII, 9-6. Ele e fixado de tal modo que uma de suas metades fique dentro do limite da vedi e a outra fora. 143 Busca-se a árvore de tipo determinado (Taitt.S. 6, 3, 3,4; Ap.çr.su. VII, 2, I), que e ungida e cortada com precauções; unge-se e encanta se o tronco. São cerimônias que indicam claramente, como notou Oldenberg (I 894a: 256), um caso de antigo culto da vegetação. O autor (idem: 90) tambem associa esse poste aos postes sacrificiais em geral e em particular à ashera semÍtica, igualmente fixada no altar (ver Smith 1889: 187, n. I). Ambas as associações são em parte fundamentadas. 144 Ap.çr.su. VII, 10, I-SS.Para o sentido do rito, ver Taitt.S. 6, 3,4, 2, 3. O rito inteiro e certamente antigo. Enquanto oyupa e ungido, fincado no solo e erguido, são recitados mantras do RigVeda (o hotar, Açv.çr.su. 3, I, 8). Os mantras têm a seguinte ordem: I, 36, '3, 14, II1, 8, '3,2,5,4 (hino âpri); quando há vários animais sacrificados e vários postes, II1, 8, 6, II. O mesmo ritual e prescrito em Ait.Br. 6, 2, 17, 23, que comenta os versos do Rig Veda. Esse hino exprime já as diversas funções do yúpa, que mata os demônios, protege os homens, simboliza a vida, leva as oferendas aos deuses e sustenta o ceu e a terra (Taitt.S. 6, 3,4, I, 3). 145 O sacrificante tambem fica segurando o yupa por um certo tempo (Ap. çr.su. 7, I I, 5). Segundo alguns sutras, a mulher e o oficiante fazem o mesmo (a tradição dos Apastambins parece ser a melhor). Em todos esses casos, e o sacrificante que faz uma parte das unções e passa a mão ao longo de todo o poste. Esses ritos têm por finalidade identificar o sacri ficante ao poste e à vítima, da qual ele toma o lugar por algum tempo. 146 Ait.Br. 6, I, I; Çat.Br. 1,6,2, I. 147 Taitt.S. 6,3,4,3,4; 6, 3,4,7; Çat.Br. 3, 7, I, 2, 5· 148 Ele tem o tamanho do sacrificante quando este está sobre uma carro ça ou de pe e com os braços levantados (Taitt. S. 6, 3, 4 , I ; Ap. çr.su. VII, 2,II-SS). 149 Taitt.S. 6,3,4,4. 150 Supomos que o que e verdade em relação à vedi e aoyupa tambem vale em geral para os altares ou pedras de adoração sobre as quais, ou ao pe das quais, se sacrifica. O altar e o sinal da aliança dos homens e dos deuses. De uma ponta a outra do sacrifício o profano se une ao divino. 151 Daí a prece dita no começo de todo sacrifício pelo sacrificante: "Possa eu me igualar a esse rito" (Çat.Br. I, I, I, 7). Daí sobretudo a metáfo ra corrente nos textos sânscritos que compara o sacrifício a um pano que se tece e se estica (R. V.x, 13o; Bergaigne e l-Ienry I 890: I 25; Levi 1898: 79-80, n. I). 152 Lévi 1898: 23-ss. Toda falta ritual é um corte no pano do sacrifício. Com esse corte as forças mágicas se evadem e fazem o sacrificante 127
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