Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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noiva exposta ao monstro e libertada pelo herói; no culto de
Átis o casamento sagrado sucede à morte e à ressurreição do
deus. Os combates se produzem em circunstâncias análogas e
têm o mesmo objeto. A vitória de um jovem deus contra um
monstro antigo é um rito da primavera: a festa de Marduk no
primeiro dia de nisan repetia sua vitória contra Tiamat;471a fes­
ta de São Jorge, isto é, a derrota do dragão, era celebrada em
23 de abril;472e era na primavera que morria Átis. Enfim, se é
verdade, como relata o sacerdote caldeu Beroso, que uma versão
do Gênese assÍrio mostrava Bel [Baal] cortando a si mesmo
em dois para dar origem ao mundo, dois episódios aparecem
concorrentemente na lenda do mesmo deus: o suicídio de Bel
substitui seu duelo com o Caos.473
Para completar a prova da equivalência desses temas, di­
gamos que sucede muitas vezes de o deus morrer após sua vitória.
Num conto dos irmãos Grimm, o herói, tendo adorme­
cido depois de sua luta com o dragão, é assassinado; os animais
que o acompanham trazem-no de volta à vida.474A lenda de
Hércules apresenta a mesma aventura: após ter matado TÍfon,
ele jazia inanimado, asfixiado pelo sopro do monstro, sendo
então ressuscitado por Iolau com o auxílio de uma codorna.475
Na lenda de HesÍone, Hércules era devorado por um cetáceo.
Depois de matar Linceu, Castor era morto por Idas.476
Essas equivalências e alternâncias se explicam facilmente
se considerarmos que os adversários confrontados com o tema
do combate são o produto do desdobramento de um mesmo
gênio. A origem dos mitos desse tipo foi geralmente esquecida;
eles são apresentados como combates meteorológicos entre os
deuses da luz e das trevas ou do abismo,477entre os deuses do
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céu e do inferno. Mas é extremamente difícil distinguir com
clareza o caráter de cada um dos combatentes. São seres de
mesma natureza cuja diferenciação, acidental e instável, per­
tence à imaginação religiosa. Seu parentesco revela-se plena­
mente no panteão assÍrio. Ashshur e Marduk, deuses solares,
são os reis dos Annunakis, os sete deuses do abismo.478Nergal,
às vezes chamado Gibil, deus do fogo, possui alhures um nome
de monstro infernal. Quanto aos sete deuses do abismo, é di­
fícil, sobretudo nas mitologias que sucederam à mitologia as­
sÍria, distingui-los dos sete deuses planetários, executores das
vontades celestes.479Bem antes do sincretismo greco-romano
que fazia do Solo senhor do Hades480e associava Mitra a Plutão
e aTÍfon, 481as tabuletas assÍrias diziam que Marduk governava
o abismo,482que Gibil, o fogo,483e o próprio Marduk eram
filhos do abismo.484Em Creta, os Titãs que mataram DionÍ­
sio eram seus parentes.485Noutros lugares os deuses inimigos
eram irmãos, geralmente gêmeos.486Às vezes a luta ocorria
entre um tio e seu sobrinho ou mesmo entre pai e filho.487
Na falta desse parentesco, uma outra relação une os atores
do drama e mostra sua identidade fundamental. O animal
sagrado de Perseu em Serifos era o caranguejo, o xapxívoç.488
Mas o caranguejo, que na lenda de Serifos era o inimigo do pol­
vo, junta-se à Hidra de Lerna, que é um polvo, para combater
Hércules. O caranguejo, como o escorpião, é ora aliado, ora
inimigo do deus solar; em suma, essas são formas do mesmo
deus. Os baixos-relevos mitraicos mostram Mitra cavalgando
o touro que ele vai sacrificar. Perseu, por sua vez, montava
Pégaso, nascido do sangue da GÓrgona. O monstro ou o animal
sacrificado serviam de montaria ao deus vitorioso antes ou
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