Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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Assim se explica um caráter muito particular do sacrifício
religioso. Em todo sacrifício há um ato de abnegação, já que
o sacrificante se priva e dá. E geralmente essa abnegação lhe é
mesmo imposta como um dever, pois o sacrifício nem sempre
é facultativo; os deuses o exigem. Deve-se a eles o culto, o ser­
viço, como diz o ritual hebreu; deve-se a eles sua parte, como
dizem os hindus. Mas essa abnegação e essa submissão não su­
primem um retorno egoísta. Se o sacrificante dá algo de si, ele
não se dá: reserva-se prudentemente. Se ele dá, é em parte
para receber. O sacrifício se apresenta assim sob um duplo
aspecto. É um ato útil e é uma obrigação. O desprendimento
mistura-se ao interesse. Eis por que ele foi freqüentemente
concebido sob a forma de um contrato. No fundo, talvez não
haja sacrifício que não tenha algo de contratual. As duas partes
envolvidas trocam seus serviços e cada uma tem sua vantagem.
Pois os deuses, eles também, têm necessidade dos profanos:
se nada fosse reservado da colheita, o deus do trigo morreria;
para que DionÍsio possa renascer, é preciso que o bode de Dio­
nÍsio seja sacrificado nas vindimas; é o soma que os homens dão
de beber aos deuses que faz a força destes contra os demônios.
Para que o sagrado subsista, é preciso dar-lhe sua parte, e é
com a parte dos profanos que se faz essa reserva. Essa ambi­
güidade é inerente à natureza do sacrifício. Com efeito, ela se
deve à presença do intermediário, e sabemos que sem intermediário
não há sacrifício. Por ser distinta do sacrificante e do
deus, a vítima os separa ao mesmo tempo que os une; eles se
aproximam sem se entregar inteiramente um ao outro.
Há no entanto um caso em que está ausente todo cálcu­
lo egoísta. Trata-se do sacrifício do deus, pois o deus que se
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sacrifica dá sem retorno. É que dessa vez todo intermediário
desapareceu. O deus, que é ao mesmo tempo o sacrificante,
coincide com a vítima e mesmo, às vezes, com o sacrificador.
Aqui, todos os diversos elementos que entram nos sacrifícios
ordinários penetram-se uns nos outros e se confundem. Só
que essa confusão só é possível para seres mÍticos, isto é, ideais.
Eis como a concepção de um deus que se sacrifica pelo mun­
do pôde se produzir e se tornou, mesmo para os povos mais
civilizados, a expressão mais alta e como que o limite ideal da
abnegação irrestrita.
Contudo, do mesmo modo que o sacrifício do deus per­
tence à esfera imaginária da religião, também se poderia pen­
sar que o sistema inteiro é apenas um jogo de imagens. Os
poderes aos quais se dirige o fiel que sacrifica seus bens mais
preciosos parecem nada ter de positivo. Quem não acredita,
vê nesses ritos nada mais que vãs e custosas ilusões e se espan­
ta de que a humanidade tenha se obstinado em dissipar suas
forças em favor de deuses fantasmagóricos. Mas talvez haja aí
realidades verídicas às quais se pode associar a instituição em
sua integralidade. As noções religiosas, por serem objeto de
crença, existem; existem objetivamente, como fatos sociais.
As coisas sagradas em relação às quais funciona o sacrifício são
coisas sociais. E isso basta para explicar o sacrifício. Para que o
sacrifício seja bem-fundamentado, duas condições são necessá­
rias. Primeiro é preciso que haja fora do sacrificante coisas que
o façam sair de si mesmo e às quais ele deve o que sacrifica. É
preciso, a seguir, que essas coisas estejam perto dele para que
ele possa entrar em relação com elas, nelas encontrar a força
e a segurança de que necessita e retirar de seu contato o bene-
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