Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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ela lhes era até atribuída por inteiro. Era um modo de fazer
o lavrador participar dos benefícios da consagração e talvez
mesmo de confiar à sua guarda as forças que ele assimilava,
que noutros casos eram fixadas no campo. Mais tarde, aliás,
por ocasião da semeadura ou do preparo da terra, os restos
da refeição eram semeados.419 Ou, ainda, partilhava-se uma
nova vítima, nova encarnação do gênio agrário, e espalhava-se
na terra a vida que lhe fora anteriormente retirada. O que se
devolvia à terra era o que se lhe havia tomado emprestado.420
Em alguns casos, essa correspondência fundamental entre os
ritos da profanação das primÍcias e os da fertilização dos campos,
entre as duas vítimas, deu ensejo a uma verdadeira fusão
das duas cerimônias, praticadas então numa mesma vítima. Foi
o que aconteceu com as Bouphonia, que são um sacrifício de
dupla face: são um sacrifício da debulha, pois começavam por
uma oferenda das primÍcias, mas têm igualmente por finali­
dade a fertilização da terra. Com efeito, vimos que de acordo
com a lenda a festa foi estabelecida para pôr fim a uma escassez
e a uma seca. Poder-se-ia mesmo dizer que a comunhão feita
com a carne do boi possui, ela também, essa dupla finalidade:
permitir o consumo dos novos cereais e dar aos cidadãos uma
bênção especial para seus futuros trabalhos agrários.
Mas prossigamos a análise de nossos dados. Chegamos ao
terceiro momento de nosso rito. Ao matar o boi, Sopatros havia
matado o espírito do trigo e o trigo não havia brotado. Segundo
os termos do oráculo, o segundo sacrifício deve ressuscitar
o morto. É por isso que se empalha o boi: o boi empalhad0421
é o boi ressuscitado. Ele é atrelado ao arado; o simulacro de
lavragem que se lhe faz efetuar nos campos corresponde, en-
tre os Khonds, à dispersão da vítima. Mas convém notar que
a existência individual do boi, de seu espírito, sobrevive tanto
ao consumo quanto à difusão da santidade de suas carnes. Esse
espírito, o mesmo que se retirou da colheita ceifada, acha-se
de novo aí, dentro da pele costurada e cheia de palha. Esse
traço não é particular às Bouphonia. Numa das festas mexicanas,
para representar o nascimento do gênio agrário despojava-se
a vítima morta e com sua pele revestia-se aquela que devia su­
cedê-Ia no ano seguinte.422 Em Lausitz [Alemanha central], na
festa da primavera enterra-se "o morto", isto é, o velho deus
da vegetação, retira-se a camisa do boneco que o representa e
ela é levada imediatamente à árvore de maio;423com a roupa
transporta-se o espírito. É portanto a própria vítima que re­
nasce. Ora, essa vítima é a alma da vegetação que, primeiro
concentrada nas primÍcias, foi transportada para o animal e
que a imolação, além disso, depurou e rejuvenesceu. Trata-se
assim do princípio mesmo da germinação e da fertilidade: é a
vida dos campos que assim renasce e ressuscita.424
O que mais impressiona nesse sacrifício é a continuidade
ininterrupta dessa vida cuja duração e transmissão ele asse­
gura. Uma vez separado o espírito pela morte sacrificial, ele
permanece fixado ali onde o rito lhe dirige. Nas Bouphonia ele
reside no boneco do boi empalhado. Quando a ressurreição
não era figurada por uma cerimônia especial, a conservação de
uma parte da vítima ou da oblação atestava a persistência e a
presença da alma que nela residia. Em Roma não se conservava
apenas a cabeça do cavalo de outubro, mas também seu sangue
até as Palílias [festas em honra de Pales, deus dos pastores].425
As cinzas do sacrifício das Forcidiae eram igualmente conser-
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