Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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o próprio local da cena deve ser sagrado: fora de um local
santo a imolação não é mais que um assassinato. 120Quando
o sacrifício se faz num templo121ou num local já sagrado por
si mesmo, as consagrações prévias são inúteis ou ao menos
muito reduzidas. É o caso do sacrifício hebreu tal como esta­
belecido pelo ritual do Pentateuco: ele era celebrado num san­
tuário único, consagrado antecipadamente,122 escolhido pela
divindade123e divinizado por sua presença. 124Desse modo, os
textos que chegaram até nós não contêm nenhuma disposição
relativa à santificação repetida do lugar do sacrifício. Mesmo
assim era preciso manter a pureza e a santidade do templo e
do santuário: sacrifícios diários125e uma cerimônia expiatória
anual respondiam a essa necessidade. 126
Entre os hindus não havia templo. Cada um podia esco­
lher o lugar que quisesse para sacrificar, 127mas esse lugar de­
via estar previamente consagrado mediante alguns ritos, dos
quais o mais essencial era aquele que consistia em dispor os
fogos.128Não o descreveremos em detalhe. As cerimônias
complexas que o constituem visam criar um fogo no qual en­
trem apenas elementos puros, já consagrados a Agni. 129Um
desses fogos chega a ser aceso por fricção, a fim de que seja
inteiramente novo. 130Nessas condições ele possui uma virtu­
de mágica que afasta os gênios maus, os malefícios e os de~
mônios. O fogo é matador de demônios, mas dizer isso ainda
é pouco: ele é deus; é Agni em sua forma completa.131 Do
mesmo modo, segundo certas lendas bÍblicas o fogo do sacri­
fício não é outra coisa senão a própria divindade que devora a
vítima ou, para dizer mais exatamente, o sinal da consagração
que a inflama. 132
O que o fogo do sacrifício hindu tem de divino comunica­
se portanto ao local sacrificial e o consagra.133 Essa localiza­
ção consiste num espaço retangular bastante vasto, chamado
vihâra, 134e no interior desse espaço acha-se um outro, chama­
do vedi, cujo caráter sagrado é ainda mais eminente e que cor­
responde ao altar. A vedi tem assim uma posição mais central
que os fogos. Estes, ao contrário do que ocorre na maioria
dos outros cultos, não estão no próprio altar, mas em volta
dele.135Os contornos da vedi são cuidadosamente desenhados
no chão; 136para isso pega-se uma pá (ou, noutros casos, o sa­
bre de madeira mágico) e toca-se levemente a terra, dizen­
do: "O mau está morto". 137Toda impureza é assim destruÍda;
o círculo mágico é traçado e o local está consagrado. Dentro
dos limites assim demarcados, o terreno é escavado e nivelado,
e esse buraco é que constitui o altar. Após uma lustração, ao
mesmo tempo expiatória e purificatória, cobre-se o fundo do
buraco com diferentes espécies de ervas rasteiras. É nessa rel­
va que vêm sentar-se os deuses aos quais se dirige o sacrifício;
é aí que, invisíveis e presentes, assistem à cerimônia. 138
Não insistiremos nos diversos instrumentos139 que são
depositados no altarl40depois de terem sido ou fabricados no
decorrer da sessão ou cuidadosamente purificados. 141Mas há
um que deve reter nossa atenção, pois na verdade faz parte do
altar: 142o yúpa, o poste ao qual vai ser atado o animal. Não é
uma matéria bruta; a árvore de que foi feito já possuía por si
mesma uma natureza divina,143que unções e libações a'inda re­
forçaram. 144Esse poste também ocupa uma posição eminente,
pois é nele que será atado o mais importante de todos os personagens
visíveis que tomarão parte na cerimônia: 145a vítima.
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