Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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10; XXVII, 18, 13; Deuteronâmio XXIV,9; Salmos LXXXIX,26; Tylor
1876-78, lI: 3; Smith 1889: 423.
181 Ap.çr.su. VII, 15, 10, I I. O mantra diz então (Taitt.S. 3, I, 4, 3) que
o "sopro", a vida do sacrificante, está, como seu desejo, ligado ao
destino do animal (3, 1,5, I). A escola doYajur-Veda branco não
prescreve mantra (Kât.çr.su. VI, 5, 5) e ademais, diferença notável,
não faz celebrar oferendas expiatorias nesse momento. Mas o rito
de comunicação, bem como sua teoria, permanece o mesmo (Çat.
Br. 3, 8, I, 10; Taitt. S. 6, 3, 8, I). OS brâmanes discutem: "É preciso
tocar o animal, dizem uns; mas ele é levado à morte, esse animal; se o
tocassem por trás, o yajamâna morreria subitamente". Outros dizem:
"Ele é levado ao céu, esse animal; se ele [o sacrificante] não o tocasse
por tras, ele estaria separado do céu. Por isso é preciso tocá-lo com
os dois espetos da vapâ. Assim, ele é como que tocado e não tocado"
(cf. 6, 3, 5, I). O Çat.Br. explica que a comunicação é misteriosa, ao
mesmo tempo inofensiva e útil para o sacrificante, cujos voto e alma
vão para o céu com a vítima.
182 Não examinamos a questão da "apresentação" da vítima ao deus e da
invocação que a acompanha na maioria das vezes: seríamos levados a
explanações muito longas, pois aqui se trata das relações do sacrifício
e da prece. Digamos apenas que há ritos manuais, como atar o animal
ao poste (como ja vimos) ou aos chifres do altar (Salmos CXVIII,27;
LevÍtico I, I I; Smith 1889: 322), e ritos orais: convites aos deuses,
hinos aos deuses, descrição das qualidades da vítima, definição dos
resultados que se espera. Pede-se a consagração do alto por todos
esses meios reunidos.
183 Aludimos às libações ditas aparyâni do sacrifício animal hindu (Schwab
[1896: 98, n. I]' comentando Taitt.Br. 3, 8, 17,5, associa a palavra
à raiz "pu": "purificar"). Elas se verificam apenas nas escolas do Yajur­
Veda negro. No entanto, faz-se a separação do animal por meio do
giro ao redor do fogo e no momento em que ele é levado ao lugar
onde será morto (Ap. çr.su. VII, 15, 4; os mantras são Taitt. S. 3, I, 4, I,
2, explicados em 3, I, 5, I). As formulas exprimem que os deuses se
apoderam do animal e que este vai para o céu; que esse animal repre-
senta os outros, nos rebanhos dos quais Rudra-Pajâpati é o senhor;
que ele é do agrado dos deuses e dará vida e riqueza aos rebanhos;
que ele é a parte de Rudra-Prajâpati, o qual ao receber sua progênie,
ao amarrá-Ia, "vai deixar de amarrar" (fazer morrer) os seres vivos,
animais e homens etc.
184 Stengel 1898: 101; Herodoto lI, 39,4°; Marquardt 1843-64: 192
(em Roma); Smith 1889: 430-3 I; Frazer 1890, I: 364; lI; I 02-SS.Tal­
vez se devesse associar a essas praticas o luto da Flaminica durante a
festa das Argeii (Plutarco, Qyestiones romance, 86).
185 Esse rito - bastante geral, como mostrou Frazer - é notavelmente
expresso pelo ritual hindu. No momento de matar a vítima, entre
as formulas que o sacerdote ordenador, o maitravaruna, recita, as do
adhrgunigada (Açv.çr.su. I1I, 3, I, explicado em Ait.Br. 6, 6, I), que fi­
guram entre as mais antigas do ritual védico, encontra-se a seguinte:
"Eles nos entregaram esse ser, sua mãe e seu pai, sua irmã e seu irmão
da mesma linhagem e seu companheiro da mesma raça" (Ap.çr.su. VII,
25,7, com Taitt.S. 3, 6, I 1,2; cf. Schwab 1896: 141, n., e Çat.Br. 3,8,
3, I I; Ap.çr.su. VII, 16,7; Taitt.S. 6,3,8,3 e Çat.Br. 3,8, 1,15).
186 O çamitar, "apaziguador", nome eufemÍstico do sacrificador, pode ser
ou não um brâmane (Ap.çr.su. VII, 17, 14). Em todo caso, é um brâ­
mane de condição inferior, pois carrega o pecado de ter matado um
ser sagrado, às vezes inviolavel. Há no ritual uma espécie de impre­
cação contra ele: "Que em toda a tua raça jamais um apaziguador faça
tais coisas", isto é, que possas não ter sacrificador entre teus parentes
(seguimos o texto de Açr. çr.su, I1I, 3, I, adotado por Schwab, e não Ait.
Br. 6,7, I I).
187 Elien, De Ia nature des animaux, XII, 34 (Tenedos); Smith 1889: 3°5.
188 Porfírio, De Abstinentia 11,29-3°; Pausânias 1,24,4; 28,10; mito da
instituição das Karneia:Pausânias I1I, 13,4; Usener 1898: 359-ss;
Stengel 1898: 140; Platão, Leg. IX, 865.
189 Ver Frazer 1898, I1I: 54-ss.
190 Diz-se: "Vire seus pés para o norte, dirija seu olhar para o sol, espalhe
ao vento sua respiração, à atmosfera sua vida, às regiões sua audição,
à terra seu corpo". Essas indicações (Açv. çr.su. I1I, 3, I; Ait. Br. 6, 6, I 3)
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