Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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te se viram,191murmurando mantras propiciatórios.192 Não se
ouve senão a voz única do sacerdote a proferir ordens ao sa­
crificador. Este então aperta o laço que envolve a garganta do
animap93- "acalma sua respiração", 194como diz o eufemismo
empregado. A vítima está morta; o espírito partiu.
Os ritos de morte eram extremamente variáveis, mas cada
culto exigia que fossem escrupulosamente observados. Modi­
ficá-Ias era quase sempre uma heresia funesta, punida com
a excomunhão e a morte.195 É que com a morte do animal
liberava-se uma força ambígua, ou melhor, cega, perigosa pela
simples razão de ser uma força. Era preciso pois limitá-Ia, di­
rigi-Ia e domá-Ia. Para isso é que serviam os ritos. Na maioria
das vezes a vítima tinha a nuca ou o pescoço cortado. 196O ape­
drejamento era um rito antigo que na Judéia veio a reaparecer
somente em casos de execução penal, e na Grécia somente na
condição de testemunha, no ritual de algumas festas. 197Alhu­
res a vítima era espancada198ou enforcada.199 As precauções
nunca eram demasiadas numa operação tão grave. Em geral
desejava-se que a morte fosse imediata: apressava-se a passa­
gem da vítima de sua vida terrestre para a sua vida divina a fim
de não dar tempo para que as más influências corrompessem
o ato sacrificial. Se os gritos do animal eram tidos como maus
presságios, procurava-se abafá-Ias ou conjurá-los.20o Para evi­
tar possíveis desvios da consagração desencadeada buscava-se
controlar a efusão do sangue consagrado,201cuidando para que
caísse apenas no lugar propÍci0202ou mesmo fazendo que não
se derramasse uma única gota.203Mas também acontecia de
não se fazer caso dessas precauções. Em MetÍdrio, na Arcá­
dia, o rito ordenava dilacerar a vÍtima.204Podia-se mesmo ter
interesse em prolongar sua agonia. 205A morte lenta, como a
morte brusca, podia diminuir a responsabilidade do sacrifica­
dor; pelas razões que mencionamos, os rituais eram engenhosos
em encontrar-lhe circunstâncias atenuantes. Os ritos eram
mais simples quando em vez de um animal se sacrificavam
apenas bolos e farinha. A oblação era lançada no fogo inteira
ou em parte.
Com essa aniquilação efetuava-se o ato essencial do sa­
crifício. A vítima separava-se definitivamente do mundo pro­
fano; estava eonsaarada, saerifleada, no sentido etimológico da
palavra, e as diversas línguas chamavam santifleação o ato que
a elevava a esse estado. Ela mudava de natureza, como Demo­
fonte, Aquiles e o filho do rei de Biblos quando Deméter, Tétis
e Ísis consumiam no fogo a sua humanidade.206 Sua morte era
aquela da fênix:207ela renascia sagrada. Mas o fenômeno que se
passava nesse momento tinha uma outra face. Se por um lado o
espírito estava liberado, tendo passado completamente para o
mundo dos deuses, "atrás do véu", por outro, o corpo do ani­
mal permanecia visível e tangível; e em virtude da consagração
ele também estava pleno de uma força sagrada que o excluía
do mundo profano. Em suma, a vítima sacrificada se assemelhava
aos mortos, cuja alma residia ao mesmo tempo no outro
mundo e no cadáver. Assim, seus restos eram cercados de um
religioso respeito:208honras lhes eram prestadas. A morte deixava
atrás de si uma matéria sagrada, a qual servia, como vere­
mos, para desdobrar os efeitos úteis do sacrifício. Para isso era
submetida a uma dupla série de operações. O que sobrevivia
do animal era atribuído por inteiro ao mundo sagrado ou ao
mundo profano ou ainda partilhado entre um e outro.
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