Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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nascem alguns deuses, mas ainda é pelo sacrifício que todos
conservam sua existência. O sacrifício acabou então por se revelar
como a essência e a origem dos deuses, o seu criador. 504E
é também o criador das coisas, pois é nele que está o princípio
de toda vida. Soma é ao mesmo tempo o Sol e a Lua no céu, a
nuvem, o relâmpago e a chuva na atmosfera, o rei das plantas
na terra; ora, no soma-vítima todas essas formas de Soma es­
tão reunidas. Ele é o depositário de todos os princípios nutri­
tivos e fecundantes da natureza. É ao mesmo tempo alimento
dos deuses e bebida embriagante dos homens, autor da imor­
talidade daqueles e da vida efêmera destes. Todas essas forças
são concentradas, criadas e redistribuÍdas pelo sacrifício. Este
é, portanto, "o senhor dos seres", Prajâpati. Ele é o Purusa,05
do hino x, 90 do Ria Veda, de que nascem os deuses, os ritos,
os homens, as castas, o Sol, a Lua, as plantas, o gado; ele será
o brâmane da Índia clássica. Todas as teologias lhe atribuíram
esse poder criador. Espalhando e reunindo alternadamente a
divindade, de semeia os seres como Jasão e Cadmo semeiam
os dentes do dragão de que nascem os guerreiros. Da morte
ele tira a vida. As flores e as plantas brotam sobre o cadáver
de Adônis; enxames de abelhas saem voando do corpo do leão
morto por Sansão e do touro de Aristeu.
Assim a teologia tomou suas cosmogonias dos mitos sacri­
ficiais. Ela explica a criação - assim como a imaginação popular
explicava a vida anual da natureza - por um sacrifício. Com
efeito, reporta o sacrifício do deus à origem do mundo. 506
Na cosmogonia assÍria, o sangue de Tiamat vencido dera
origem aos seres. A separação dos elementos do caos era con­
cebida como o sacrifício ou o suicídio do demiurgo. Gunkel507
provou, acreditamos, que a mesma concepção se verificava
nas crenças populares dos hebreus. Ela aparece na mitologia
do Norte, e também está na base do culto mitraico. Os bai­
xos-relevos querem mostrar a vida que sai do touro sacrifica­
do, de modo que seu rabo termina por um feixe de espigas.
Na Índia, enfim, a contínua criação das coisas por meio do
rito acaba por se tornar uma criação absoluta e ex nibilo. No
começo não havia nada. O Purusa desejou. Foi por seu suicí­
dio, pelo abandono de si mesmo, pela renúncia a seu corpo
-- modelo, mais tarde, da renúncia búdica - que o deus deu
existência às coisas.
Pode-se supor que a periodicidade subsistiu a esse grau de
heroicização do sacrifício. Os retornos ofensivos do caos e do
mal constantemente requerem novos sacrifícios, criadores e
redentores. Assim transformado e como que sublimado, o sa­
crifício se conservou na teologia cristã. 50SSua eficácia foi sim­
plesmente transportada do mundo físico para o mundo moral.
O sacrifício redentor do deus perpetua-se na missa diária. Não
pretendemos investigar como se constituiu o ritual cristão do
sacrifício, nem como ele se liga aos ritos anteriores. Acredita­
mos no entanto que ao longo deste trabalho pudemos algumas
vezes relacionar as cerimônias do sacrifício cristão àquelas que
examinamos. Aqui nos será suficiente relembrar a espantosa
similitude entre elas e indicar que o desenvolvimento de ritos
tão semelhantes aos do sacrifício agrário pôde dar origem à
concepção do sacrifício redentor e comunial do deus único e
transcendente. Sob esse aspecto, o sacrifício cristão é um dos
mais instrutivos que se pode encontrar na história. Nossos sa­
cerdotes buscam, pelos mesmos procedimentos rituais, quase
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