Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

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emolumento. Contudo, há razões para acreditar que mesmo
nesses casos os sacerdotes eram agentes e representantes do
deus. Assim, os oficiantes de Baco dilaceravam e devoravam as
vítimas quando estavam possuÍdos.235Deve-se talvez conside­
rar como porções sacerdotais diversas atribuições feitas pelos
reis236ou por famílias sagradas.237
A incineração e o consumo pelo sacerdote tinham o fito
de eliminar completamente do ambiente temporal as partes
do animal. Como a alma, que a imolação anteriormente havia
liberado, também elas eram dirigi das ao mundo sagrado. Havia
casos em que a destruição e a eliminação resultante incidiam
sobre o corpo inteiro e não apenas sobre algumas de suas par­
tes. Na ôlâ hebraica e no holocausto greg0238a vítima era intei­
ramente queimada no altar ou no local sagrado, sem que nada
fosse separado. Após ter lavado as vÍsceras e os membros do
animal, o sacerdote os queimava.239O sacrifício era por vezes
chamado de kalil, isto é, completo. 240
Entre os casos de destruição total, alguns apresentam uma
fisionomia especial: a imolação da vítima e a destruição de seu
corpo se operavam de uma só vez. Tais eram os sacrifícios por
precipitação. Ao lançar-se um animal num abismo, ao precipi­
tá-Io da torre de uma cidade ou do alto de um templo,z41rea­
lizava-se ipso Jacto a separação brutal que era o sinal da consa­
gração.242Esse tipo de sacrifício geralmente era dirigido às divindades
infernais ou aos gênios ruins. Tratava-se sobretudo de
afastar portadores de influências más, de suprimi-Ios do real. É
certo que a idéia de atribuição não estava de todo ausente da
operação. Concebia-se vagamente que a alma da vítima, com
todos os poderes maléficos que portava, ia juntar-se ao mundo
dos poderes maléficos - é assim que o bode do Grande Perdão
era devotado a AzazeI,243Mas o essencial era eliminá-Ia,
expulsá-Ia. Também ocorria de se efetuar a expulsão sem que
houvesse morte. Em Lêucade [ilha da Grécia] previa-se que a
vítima escapasse, mas na verdade ela era exilada. 244A ave solta
nos campos no sacrifício da purificação dos leprosos, na Ju­
déia,245e o POÚÀq..lOC;246 expulso das casas e da cidade, em Atenas,
eram sacrificados dessa maneira. Apesar da diferença dos ritos,
acontece aqui o mesmo fenômeno observado no altar da ôlâ
em Jerusalém, em que a vítima ascende inteiramente como
fumaça diante da face de Javé. Em ambos os casos ela é separa­
da e desaparece completamente, embora não se dirija para as
mesmas regiões do mundo religioso nos dois casos.
Mas quando os restos da vítima não eram atribuídos por
inteiro seja aos deuses, seja aos demônios, eram utilizados
para comunicar aos sacrificantes ou aos objetos do sacrifício
as virtudes religiosas que a consagração sacrificial havia susci­
tado. As operações que vamos descrever correspondem àque­
las que encontramos no início da cerimônia. Vimos então o
sacrificante, pela imposição das mãos, passar à vítima algo de
sua personalidade. Agora é a vítima, ou o que resta dela, que
irá passar ao sacrificante as novas qualidades que adquiriu pelo
sacrifício. Essa comunicação podia ser obtida por uma simples
bênção,247mas em geral recorria-se a ritos mais materiais, tais
como aspersão do sangue,248aposição da pele,249unções de
gordura250e contato com os resíduos da cremação.251Às vezes
o animal era cortado em dois e o sacrificante passava pelo
meio.252Mas o modo mais perfeito de realizar a comunicação
era entregar ao sacrificante uma parte da vítima para consumi-
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