Ensaio sobre o Sacrifício - WESLEY CARVALHO

112
tudo, o Aitareya Brâhmana (Ait.Br.), ed. Aufrecht, trad. Hang; e como
sutra o Açvalâyana çrauta sutra (Açv.çr.su.), ed. Bibl. Ind. "Escolas do
oficiante" - Escola do Yajur-Veda branco (Vâjasaneyins), com os textos
editados porWeber: Vâjasaneyi-Samhitâ (v.s.), veda das fórmulas; Ça­
tapatha Brâhmana (Çat.Br.), trad. Eggeling em Sacred Books ifthe East
(S.B.E.) XXII,XXIII,XLI,XLVI;Kâtyâyana çrauta sutra (Kât.çr.su.). Escola
do Yajur-Veda negro (Taittiriyas): Taittiriya Samhitâ (Taitt. S.), ed. Weber
1871-72, contém as fórmulas e o Bramana; Taittiriya Brâhmana (Taitt.
Br.) contém igualmente fórmulas e o Bramana; Apastamba çrauta sutra
(Ap.çr.su.), ed. Garbe, cujo ritual seguimos particularmente. A esses
textos sobrepõem-se os do ritual doméstico, os grhya sutras das diver­
sas escolas (trad. Oldenberg em S.B.E. XXIX,XXX).Ao lado deles acha­
se a série dos textos atarvânicos (do brahman): Atharva- Veda (A. v.), veda
dos encantamentos, ed. Whitney e Roth, trad. Bloomfield em S.B.E.
XLII, livros VIII-XIII,Henry; Kauçika sutra (Kauç.su.), ed. Bloomfield.
Nosso estudo do ritual hindu não teria sido possível sem os livros de
Schwab e Hillebrandt e sem a assistência pessoal dos senhores Caland,
Winternitz e Silvain Lévi, professores de um de nós.
Para o nosso estudo do sacrifício bíblico, tomaremos por base o Pentateuco.
Não procuraremos tomar da crítica bíblica os 'elementos de
uma história dos ritos sacrificiais hebreus. Primeiro, porque os materiais
são, a nosso ver, insuficientes. Além disso, embora acreditemos
que a crítica bíblica pode constituir a história dos textos, recusamos
confundir essa história com a dos fatos. Em particular, seja qual for
a data de redação do Levítico e do Priestercodex [Código Sacerdotal]
em geral, acreditamos que a idade do texto não é necessariamente
a idade do rito; os traços do ritual talvez só tenham sido fixados tar­
diamente, mas existiam antes de serem registrados. Assim pudemos
evitar colocar a questão, a propósito de cada rito, de saber se ele per­
tencia ou não a um ritual antigo. Sobre a fragilidade de algumas con­
clusões da escola crítica, ver Halévy 1898: 1-ss, 97-ss, 193-ss, 289-SS;
1899: I-SS. Sobre o sacrifício hebreu, ver Munk 1845; Nowack 1894:
138-ss; Benzinger 1894: 431-ss; Hupfeld 1851; Riehm 1854 e 1877;
Rinck 1855; Bachmann 1858; Kurtz 1862; Orelli 1884; Müller 1884;
Schmoller 189 1;Volck I 893; Baentsch 1893; Kamphausen 1896. So­
bre os textos evangélicos relativos ao sacrifício, ver Compton 1896.
I • DEFINIÇÃO E UNIDADE DO SISTEMA SACRIFICIAL
10 O yajamâna dos textos sânscritos. Observemos o emprego dessa
palavra, particípio presente médio do verbo yaj (sacrificar). Para os
autores hindus, o sacrificante é aquele que espera um retorno sobre
si dos efeitos de seus atos (cotejar a fórmula védica "nós que sacrifi­
camos para nós", 'ye yajâmahe", com a fórmula avéstica 'yazamaide"; cf.
Hillebrandt 1897: 1I). A nosso ver, esses benifícios do sacrifício são
repercussões necessárias do rito. Eles não se devem a uma livre von­
tade divina que a teologia aos poucos intercalou entre o ato religioso
e seus desdobramentos. Assim se compreenderá que negligenciamos
certas questões que implicam a hipótese do sacrifício-dádiva e a in­
tervenção de deuses rigorosamente pessoais.
11 É o caso normal no sacrifício hindu, que é o mais rigorosamente
individual possível.
12 Por exemplo, Ilíada, A, 313 -ss.
13 É o caso em particular dos sacrifícios verdadeiramente totêmicos, da­
queles nos quais o próprio grupo faz o papel de sacrificador, matando,
dilacerando e devorando a vítima, e ainda de muitos sacrifícios huma­
nos, sobretudo os do endocanibalismo. Mas em geral o simples fato
de assistir é suficiente.
14 Na Índia antiga o dono da casa (grhapali) .às vezes sacrifica por toda
a sua família. Quando ele é apenas participante nas cerimônias, sua
família e sua mulher (esta última presente nos grandes sacrifícios)
recebem alguns efeitos delas.
15 Segundo Ezequiel (XLV,17; cf. II Crônicas XXXI,3), o príncipe (naçi
= exilarca) devia arcar com os custos do sacrifício das festas, fornecer
as libações e a vítima.
16 Isso será abordado na seção IV.
17 A ser abordado na seção IV. Citaremos particularmente os sacrifícios
para a entrada de um hóspede na casa: Trumbull 1896: 1-ss.
113