Universidade Federal do Paraná - Departamento de História ...

eram propositalmente compreendidos pelos dominadores. A ausência de leis escritas não
necessariamente indica a ausência de m código comum de moral e costumes reconhecível
que reja e normatize a vida em sociedade, fornecendo os parâmetros de certo e errado, do
aceitável e do intolerável. A ausência de um Rei, cujos poderes e atribuições não
reproduziam o quadro das monarquias européias não implica em ausência total de
autoridade, ou que os indivíduos pudessem fazer valer sua vontade pessoal acima dos
direitos e prerrogativas da comunidade na qual se insere.
O mesmo pode ser dito em relação à Fé, a ausência da consoante F ou de uma
instituição que se se assemelha à Igreja, não significam ausência de religiosidade. Mais
uma vez, os ditames da cultura ocidental servem como base de comparação. Desta vez, no
entanto, o discurso de dominação utiliza como premissa não somente apenas a civilização,
mas a salvação da alma.
Esta mesma afirmação "Sem Fé, sem Lei nem Rei" ao mesmo tempo em que
constitui uma argumentação frágil da parte de Gabriel Soares, é ao mesmo tempo uma
prova de o quanto a história é seletiva e o quanto a reconstituição dos fatos históricos é
produto da escolha dos historiadores. Muito injustamente o livro de Gabriel Soares, só
passou a ter repercussão a partir do século XIX, e ainda assim é muitas vezes ignorado.
Quase todos os historiadores que utilizaram o Tratado Descritivo do Brasil em 1587
como fonte do século XVI, aproveitaram a narrativa não naquilo que ela possui de melhor,
mas naquilo ela possui de pior - a retórica mal elaborada -, mas que serve para legitimar o
domínio português, cristão e da própria Coroa. O historiador John Manuel Monteiro
(brasileiro), analista contemporâneo, interpreta a conclusão de Gabriel Soares como sendo
uma "dificuldade em identificar instituições que fossem comparáveis às da civilização
européia", o que nos faz enxergar a fase embrionária do pensamento eurocêntrico já no
século XVI, a partir do advento das grandes navegações, onde o historiador Jaquues Revell
(europeu) enxerga uma primeira tentativa de "globalização" 23 .
Ao Examinar a afirmativa com as lentes do século XXI, ela nos fornece não
somente uma leitura dos discursos de dominação produzidos no século XVI e depois
apropriados e consolidados pela historiografia luso-brasileira posterior, mas uma pista
23
Esta foi a opinião emitida por Jaquees Revel em uma palestra realizada para estudantes de História
da UFPR, durante sua visita ao Brasil em 2008.
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