Universidade Federal do Paraná - Departamento de História ...

A construção textual de Freyre se mostra tão confusa quanto os trechos supracitados
da mesma página. Talvez, e com muito esforço de interpretação de quem lê, seja possível
supor que a intenção de Freyre seja a de igualar as habilidades dos invertidos às habilidades
da arte e da indústria que ele próprio atribui às mulheres. Mas mesmo que se trate disto, a
inserção do comentário é mal articulada. Veja o que Freyre escreveu: 78
Eram ainda as mulheres que plantavam o mantimento e que iam buscar a água à fonte; que
preparavam a comida; que cuidavam dos meninos. Vê-se que não era pequena a importância da
mulher velha entre os indígenas; enorme a da mulher, em geral; e nessa categoria o estudo
comparado da arte e da indústria entre os primitivos autoriza-nos a colocar o homem efeminado ou
mesmo o invertido sexual, comum entre várias tribos brasílicas.
Como se pôde verificar através da leitura acima a inserção dos comentários a
respeito dos “invertidos”, não parece fazer muito sentido, ao passo que a respeito das
mulheres percebe-se claramente o sentido da apropriação de Freyre sobre a obra de Gabriel
Soares, pois toda a argumentação serve para dar sustentação à tese de Freyre de que a
mulher indígena e não o homem indígena foi de maior utilidade social e econômica no
processo de colonização portuguesa. Conforme pode ser verificado na leitura de Casa
Grande e senzala 79 .
Ainda falando sobre a sexualidade indígena 80 , Freyre se apropria de Tratado
Descritivo do Brasil como testemunho da existência de homossexualismo entre os
Tupinambás. Neste sentido transcreve o seguinte trecho da obra de Gabriel Soares, onde o
mesmo trata da luxúria dos “bárbaros” 81 , conforme segue:
mui affeiçoados ao pecado nefando, entre os quaes se não têm por afronta; e o que se serve de
macho, se tem por valente, e contam esta bestialidade por proeza; e nas suas aldeias pelo certo (erro
de transcrição de Gilberto Freyre – no original consta sertão ao invés de certo) há alguns que teem
tenda publica a quantos os querem como mulheres publicas.
78 FREYRE, op. cit. p.184
79 FREYRE, op. cit. pp. 185-186.
80 FREYRE, op. cit. p.188.
81 SOUZA, op. cit. p. 308.
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