Universidade Federal do Paraná - Departamento de História ...

O Seguinte trecho do texto de Freyre, onde ele se apropria de Gabriel Soares, é de
construção, um tanto quanto confusa, veja: 76
Os “balaios de folhas de palma, e outras vasilhas da mesma folha a seu modo, e do seu uso”, os “
cestos de vara, a que chamam samburá, e outras vasilhas em lavores, como os da rota da índia”,
teriam sido arte de iniciativa masculina. Seriam atividade de ambos os sexos e não de um só:
atividade também dos meninos, e não apenas de gente grande.
Ao mesmo tempo em que Freyre afirma enfaticamente que determinadas atividades
teriam sido de iniciativa masculina, na frase seguinte ele afirma (estabelecendo uma
contradição com a frase anterior) que as ditas atividades seriam de ambos os sexos e
não de um só. Não bastando ele ainda inclui os meninos também.
Desta forma fica difícil saber, afinal o que Freyre quis dizer. Logo adiante, Freyre
irá se apropriar de outro trecho da mesma página de Tratado Descritivo do Brasil em 1587,
desta vez para definir quais as tarefas exclusivas da mulher, atribuindo a autoria a Gabriel
Soares, através de uma longa e pouco glosada transcrição. Onde Freyre salienta as redes de
fio de algodão e as “fitas com passamanes e algumas mais largas, com que enastram os
cabelos”, de resto é transcrição, como se pode ver abaixo: 77
As mulheres já de idade têm cuidado de fazerem a farinha de que se mantêm, e de trazerem a
mandioca das roças às costas para a casa; e as que são muito velhas têm cuidado de fazerem vasilhas
de barro a mão como são os potes em que fazem os vinhos, e fazem alguns tamanhos que levam
tanto como uma pipa, em os quais e em outros, menores, fervem os vinhos que bebem; fazem mais
estas velhas panelas, púcaros e alguidares a seu uso, em que cozem a farinha, e outros em que a
deitam e em que comem, lavrados de tintas de cores; a qual louça cozem numa cova que fazem no
chão; e põem-lhe a lenha por cima; e têm e crêem estas índias que se cozer esta louça outra pessoa,
que não seja a que a fez, que há de arrebentar no fogo; as quais velhas ajudam também a fazer a
farinha que se faz no seu lanço.
Logo em seguida, Freyre realiza outra intervenção, desta vez misturando a
interpretação da fonte com interpretações suas. Pode–se ver através do pequeno trecho de
Casa-Grande e Senzala, que será mostrado na seqüência, que Freyre procura destacar a
importância da mulher indígena, contudo, fala também dos “invertidos”, sem que seja
possível enxergar o que ele pretendia, ao falar de “homossexuais indígenas” (grifo meu),
pois o trecho que aborda os efeminados e os invertidos não se articula com os trechos
anteriores e posteriores.
76 FREYRE, op. cit. p.184
77 SOUZA, op. cit. p.312.
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