Acessar Dissertação - Programa de Pós-Graduação em Ciências ...

de santos estava em que os primeiros circulam na casa dos juizes, enquanto que os santos
eram celebrados na casa dos donos de santo. Então, ressalta que na localidade de Dona,
onde se realizava a festa, existiu uma coroa Santíssima pertencente a uma descendente de
escravo. E no lugar denominado Memória também havia uma coroa do Divino Espírito
Santo. A este lugar também é atribuído como um lugar de escravatura.
Não irei me deter na riqueza de detalhes com que Seu Tibúrcio me expôs essas
questões, que, aliás, só por acaso chegou a elas, uma vez que não o interroguei na ocasião
sobre isso. Cabe registrar o associativismo forjado nesses rituais das irmandades. Portanto,
para terminar por aqui, Seu Tibúrcio afirma que os padres não se evolviam em festas das
irmandades e até mesmo acha que “foi eles que deram em cima para acabar” já que logo
“depois entrou o Grupo de Evangelização”. E, ele que chegou a participar como secretario
de duas irmandades, “do Duca Loubé e da Adriana”, cujos santos eram São João e Santo
Antonio, respectivamente, essas duraram até por volta do ano de 1970.
Para Maués (1995) como bem discute a “contraposição entre o catolicismo popular
e o oficial”, as irmandades como elemento do catolicismo popular não encontram
reconhecimento no seio do catolicismo oficial. No entanto, é notório que sua existência
elucida as práticas associativas forjadas pelo grupo no interior do sistema social local e a
ele confere, as representações, rituais e significados para os agentes sociais cujos alguns
componentes, salvo as particularidades podem ser melhor analisado na leitura do estudo
que faz Raymundo Heraldo Maués.
Nesse ponto, é significativo notar que a relação com a Igreja interagindo para e com
as associações locais se apresenta por meio das Comunidades Eclesiais de Base cujo
processo de sua fundação, especificamente, em Santo Antonio se discutiu no capitulo II. E,
anteriormente ou depois através de outros movimentos como procura-se denotar nestes
capítulos finais.
Retomando Zilda Iokoi (1996), na parte em que trilha sobre a pastoral e processo de
renovação da Igreja, dizendo que tal prática poderia “realizar-se por diferentes linhas
pastorais apresentadas por Gutiérrez” que são elas: pastoral da cristandade, pastoral da
nova cristandade, pastoral da maturidade da fé e pastoral profética (IOKOI, 1996, p. 26-
27). Assim a autor que
A inovação nas linhas pastorais profética e da maturidade da fé,
está no fato de ambas procurarem uma inserção social nas comunidades
para participarem da ação concreta dos homens. Enquanto a maturidade
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