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(LEITE, 2002, p. 74). Ilka Boaventura Leite ao apontar o termo comunidade como “parte
do vocabulário” daquela comunidade por ela pesquisada, e considera a respeito da
“importância assumida pelo conceito de comunidade na própria construção da
Antropologia”. Mas, sobretudo procura destacar que se interessa em manter a “referência,
tal como é usada pelos moradores, para identificar e descrever” comunidade (LEITE, 2002, p. 74).
É dessa maneira que o termo ganha representação simbólica e significado político e
social nas situações que fazem emprego da palavra comunidade nas narrativas das pessoas
de Santo Antonio. Ela é denotada na experiência social engendrada de sentido próprio na
vivência local. Portanto, ao refletir sobre a trajetória dessa construção ou instituição da
comunidade para os interlocutores, procurei levantar o significado e que critérios esses
atores utilizam para definir uma “comunidade” e o espaço social como tal.
A despeito da categoria comunidade e povoado como venho citando e como
procuro discutir é importante lembrar o que nos diz Alfredo Wagner Berno de Almeida
Para esse autor a “noção de povoado compreende um grupo de moradia” (ALMEIDA,
2006b, p. 17). E distinguindo as duas categorias (povoado e comunidade) o autor
considera, entretanto, trata-se de “situações passiveis de aproximação” a medida que por
vezes “os povoados são referidos a comunidades”.
“Embora não haja uma correspondência exata entre os povoados,
produto da agregação, e as comunidades, que os articulam segundo
diferentes planos de organização social, pode-se afirmar, guardadas as
distinções, que se trata de situações passiveis de aproximação. Os
povoados consistem em realidades empiricamente observáveis, enquanto
que as comunidades teoricamente transcendem a um grupo de moradia,
compreendendo relações sociais com vizinhança, situação comum de
interesses, identidade e formas de ação comum que podem ser lidas como
‘relações comunitárias étnicas’” (ALMEIDA, 2006b, p. 18).
Um dos momentos em que se aplica o termo “comunidade” para a experiência de
Santo Antonio tem ver com um desmembramento na comunidade de Santana 65 , feito por
alguns sítios, geograficamente mais próximos cujos membros faziam parte de Grupos de
Evangelização, que decidiram se juntar e formar uma “comunidade”. Assim, no conjunto
de povoados da área (São Judas, Curuperé, Curuperézinho e outros), Santo Antonio é
aquele qual mais recentemente foi atribuído esse caráter de “comunidade”, ganhando
65 Desmembramento que se dá em relação a Vila de Santana, tida como um dos lugares antigos do rio Bujaru
e onde se encontra a Igreja matriz das comunidades dessa região. Para Edna Castro (2005), Santana foi um
dos lugares de escravatura e ponto de irradiação para formação dos demais povoados locais.
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