Acessar Dissertação - Programa de Pós-Graduação em Ciências ...

que sob a ótica da identidade tem mobilizado a maioria da população de Santo Antonio e
uma grande parcela em diversos povoados da região.
Chamando atenção para a questão da identidade, observo como José Mauricio
Arruti (2006) trata o processo de formação quilombola. Ele tece um panorama de sua
abordagem e, em primeiro lugar, chama atenção para “alteridade”, colocada na própria
constituição da Antropologia e sobre a emergência da “identidade” para a disciplina.
(ARRUTI, 2006, p. 25). Para esse autor, é importante destacar a alteridade enquanto
“problema fundador” da Antropologia que “deixa de se expressar apenas em termos de
diferenças, para se expressar também por meio das identidades”. E nesse aspecto, Arruti
especifica que com a alteridade está interessado no que:
diz respeito às chamadas comunidades remanescentes de
quilombos. Categoria social relativamente recente, representa uma força
social relevante no meio rural brasileiro, dando nova tradução àquilo que
era conhecido como comunidades negras rurais (...) e terras de preto (...),
que também começa a penetrar no meio urbano, dando nova tradução a
um leque variado de situações que vão desde antigas comunidades negras
rurais atingidas pela expansão dos perímetros urbanos até bairros no
entorno dos terreiros de candomblé (ARRUTI, 2006, p. 26).
Para esse autor, a “noção de ‘remanescentes’, pensada como uma categoria ao
mesmo tempo etnológica e legal, surgiu como um marco fundamental” no contexto das
discussões em torno da Constituição de 1988 e “em função de inegável referência à
‘temporalidade’ e ao jogo estabelecido entre continuidade e descontinuidades sociais”
presentes nos debates daquele momento. Termo que o “‘artigo 68’ estabeleceria para cobrir
uma questão originalmente tão distinta como a das comunidades negras rurais”. Aplicado
“no trato de determinado tipo de questões relativas aos indígenas e negros, sugeria uma
problemática comum aos dois campos etnológicos e políticos, até então sem nenhuma
comunicação” (ARRUTI, 2006, p. 29).
José Arruti, além disso, passa a definições do “Campo teórico” com que opera,
criando um painel sobre identidade-etnicidade, desde Roberto Cardoso de Oliveira o qual
se compõe num quadro de referência e campo de exercício para a Antropologia. Desse
modo, avalia tal influência e o quadro analítico mais recente, para formular sua perspectiva
sobre identidade e como procura abordá-la enquanto “ponto de vista teórico e como
formulação nativa a ser objetivada”. Nesse sentido, afirma que “a noção de grupo étnico 125
125 Esta noção de grupo étnico que é tratada por Roberto Cardoso de Oliveira (1976) e Fredrik Barth (1969).
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