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Portanto, minha condição de pertencimento a um grupo que se identifica como
quilombola pode parecer para o próprio grupo, de modo relacional, a maneira discutida por
Roberto Cardoso de Oliveira (1976), ou ainda situacional, como fala Manuela Carneiro da
Cunha (1985) quando fala sobre a forma de ser da identidade étnica. Sobretudo, como
alguém que pertencendo a esse grupo é identificado ou questionado sobre ser quilombola.
E minha condição ademais é de quem transita dentro e fora desse grupo por suas relações
de parentesco e trabalho. É por esse trabalho que sou a de fora e institucionalizada,
principalmente para aqueles de comunidades vizinhas. Desse modo, procurei lidar de
forma que esse pertencimento não interferisse na condição de pesquisadora, em certos
momentos mantendo um certo distanciamento, em outros talvez, confundido essas
identidades (SALEM, 1978).
Feitas essas considerações, para entender o processo associativo cuja identidade
quilombola tem grande relevância, trazidas nas próprias falas dos entrevistados, utilizei
entrevistas e observação direta, a fim de apreender como os atores concebem o processo
que se encontra respaldado em leis e decretos instituídos a partir da Constituição Brasileira
de 1988. Considero estes procedimentos importantes para reconhecer as construções
históricas e as representações dos quilombolas.
As demandas pela titulação coletiva das terras quilombolas, com base na
Constituição de 1988 e Atos e Decretos posteriores que versam sobre garantia dos diretos
às “populações tradicionais” ou “Povos e comunidades tradicionais”, têm desencadeado
mobilizações políticas, econômicas e interação com diversos agentes sociais externos
(ongs, entidades, movimentos sociais, agências governamentais), fato que se coloca
claramente para o povoado de Santo Antonio.
É nesse contexto que se intensificam a atuação nas formas associativas, ao mesmo
tempo em que fica mais visível a formulação de discursos e práticas de homens e mulheres
em torno de diversas ações. A defesa do direito a terra; titulação coletiva ou individual; uso
dos recursos e do território; suportes técnicos e econômicos para melhores condições da
vida no campo, são discursos que se elaboram mediante conflitos, contradições e superação
dos mesmos. E em suas contradições e coerência perpassam a dinâmica das práticas
associativas e se destacam no que tange a premissa de bem comum, a coletividade, a
cooperação mútua (MACEDO, 1986; SIMMEL, 1993, ALMEIDA, 2006).
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