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Para o autor ela resulta da denominada “violência simbólica, violência suave,
invisível a suas próprias vítimas, que se exerce pelas vias puramente simbólicas da
comunicação e do conhecimento, ou mais precisamente, do desconhecimento, do
reconhecimento ou, em última instância, do sentimento” (BOURDIEU, 1999, p. 7-8).
Mas, sobretudo, em Santo Antonio o que se vê operando, muitas vezes, é uma
prática e a idealização de um modelo (WOLFF, 1999). Assim, se têm diferentes tipos de
convívio doméstico que demonstram que há mulheres chefes de família 152 . E, mesmo
aqueles em que os homens é quem assumem formalmente a chefia, contudo, as mulheres
demanda grande influencia nas decisões e exercem com bastante autonomia, a liberdade de
sair do espaço doméstico e o da participação. E aí o que se tem é o modelo instituído de
família e de dominação funcionando no imaginário como um modelo padrão, no entanto,
que opera a partir de uma própria realidade especifica que pode ser burlado, mas nem por
isso deixar de existir como um recurso que é acionado em certos momentos da
sociabilidade (WAGLEY, 1977 [1956]).
Nas práticas sociais já mencionadas no povoado de Santo Antonio e nas formas de
sociabilidade ocasionadas pelas reuniões sociais como festas, aniversários denota-se a
divisão nas atribuições de homens e mulheres (MOTTA-MAUÉS, 1993). E uma dessas
ocasiões homens e mulheres – jovens e pessoas de mais idade – desempenharam diversas
tarefas. Contudo, marcadamente, pude notar que as mulheres praticavam as atividades de
cozinhar, lavar louça, servir a comida oferecida aos convidados, assim como, da venda de
outras para arrecadar fundos para pagamento do fogão comprado pelo Grupo de Mulheres.
Os homens se ocuparam em comprar cerveja, gelar e vender. Também, cuidaram da
preparação da lenha e fogo para o churrasco e de assá-lo. E no dia seguinte, reunidos no
mesmo lugar, juntos – homens e mulheres – prestaram conta dos gastos e do lucro obtido.
Entretanto, nesses momentos da sociabilidade não se exclui um ou outro gênero, mas há
muitas vezes, uma complementaridade.
Assim, penso que mesmo com essa divisão, isso não implica uma total
subordinação de um gênero sobre o outro. Maria Angelica Motta-Maués tratando de
152 Cristina S. Wolff, tratando sobre gênero nos seringais do Alto Juruá diz que “As mulheres e crianças não
tinham lugar nesta fábrica [como era tratado o seringal], pelo menos no modelo, idealmente. Entretanto elas
existiam e ocupavam as mais diversas posições” (WOLFF, 1999, p. 76). Portanto, [e]mbora não fizessem
parte visivelmente do esquema produtivo dos seringais, as mulheres neles exerciam diversas tarefas, que
possibilitavam sua sobrevivência em um sistema do qual estavam excluídas idealmente” (WOLFF, 1999, p.
76). Isso para dizer da diversidade de momentos em que situações práticas não condizem com o modelo ideal
representado em uma dada sociabilidade, no entanto, esses sujeitos invisibilizados marcam suas estratégias
de atuação que podem inverter o lugar da dominação.
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