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2. Associações e cotidiano em Santo Antonio
Nesse capitulo irei deter-me sobre aspectos da vida cotidiana como espaço das
práticas vivenciadas pelos atores sociais locais, mas que as vezes permitem observar
interações mais amplas. Essas situações são trazidas aqui para denotar certos tipos de
associações que se expressam nesse viver dotado de experiências concretas e abstratas, no
dizer Lévi-Strauss (1976). Vale dizer ainda, nas palavras desse autor que essas
experiências não resultam apenas de “necessidades orgânicas ou econômicas” (LÉVI-
STRAUSS, 1976, p.19), mas orientadas por uma relação de significados e interesses
diversos.
Assim sendo, ao se organizarem, cotidianamente e/ou em associações, as pessoas
de Santo Antonio atualizam, imbrincadamente os dois tipos de experiência como também
nos ensina Geertz (1998). Seguindo este autor, é importante “tentar identificar como essas
pessoas vivem nessa sociedade” e descobrir como entendem suas práticas (GEERTZ,
1998, p. 89).
Para tratar de associações, como se aborda nesse trabalho, é importante observar o
sentido de “sociação” de Georg Simmel (1983). Através dele é possível traçar um
referencial de inspiração 60 como sugere Malinowski (1976), a fim de apoiar as reflexões a
respeito das relações e das práticas que se estabelecem no povoado em que propus estudá-
las (MALINOWSKI, 1976, p. 27).
As conjecturas de Georg Simmel, a respeito de “sociação” no âmbito da sociedade
é importante para delimitar conceitualmente o objeto deste trabalho. Em vista das
considerações que faz esse autor em sua amplitude e análise para a sociologia, me interessa
o que suas reflexões contribuem para entender a vivência de uma parcela da sociedade ou
micro-sociedade em suas interações promovidas para e decorridas de distintas finalidades.
Elemento que aparece a medida que me detenho em observar o modo de vida e das
relações no interior do povoado.
Para Georg Simmel (1983) “os grupos de homens, unidos para viver uns ao lado
dos outros, ou uns para os outros”, constituem sociações e essas ocorrem por diversos fins:
“econômicos, religiosos, políticos” entre outros. Para lidar com isso, este autor propõe um
método indutivo a fim de estabelecer “as formas e leis próprias da sociação”, “destinadas
60 Na definição de Bronislaw Malinowski (1976) as teorias servem como inspiração para o etnólogo. Pois o
trabalho teórico e do etnográfico são distintos, embora possa ser “possível que ele próprio seja um pensador
teórico, nesse caso, encontrará em si próprio todo estimulo à sua pesquisa” (MALINOWSKI, 1976, p. 27).
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