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e romanos e uma exaltação humanística do homem.
Em Basiléia, Zwinglio estudou gramática latina, música e dialética. Em Berna, ele
estudou com Lupulus, o maior erudito e poeta da Suíça e um líder humanista. Em
Viena, ele estudou filosofia escolástica, astronomia, física e os clássicos antigos. Sua
educação diferiu um pouco da de Lutero e foi mais próxima da educação que Calvino
recebeu, mas todos os três reformadores eram homens com o mais alto nível de
educação. Moisés também foi "instruído em toda a ciência dos egípcios".
Voltando para a Basiléia, Zwinglio estudou e ensinou, adquirindo o título de Mestre em
Artes em 1506. Dois eventos em Basiléia ajudaram-no a moldar a sua vida: ele foi
ensinado por Thomas Wyttenback, um homem profundamente interessado na reforma
da igreja, e ele conheceu Leo Jud, que permaneceu seu amigo e co-reformador
durante toda sua vida. Estes dois homens voltaram os pensamentos de Zwinglio em
direção à necessidade de uma reforma na corrupta igreja de Roma.
Ainda muito jovem, Zwinglio mostrou incrível capacidade como músico, e no percurso
de seus estudos aprendeu a tocar com habilidade o alaúde, harpa, violino, flauta, gaita
de foles e trompa de caça. Ele fez bom uso deste dom ao longo de sua carreira e
escreveu uma série de belos poemas e canções.
O Início do Seu Ministério
Em 1506, o trabalho de Zwinglio como ministro começou. Ele foi ordenado ao
sacerdócio em Glaurus, porém teve que subornar um candidato rival, pelo valor de
cem florins.
Algumas coisas interessantes aconteceram enquanto Zwinglio estava em Glaurus. Por
um lado, ele mergulhou no ministério pastoral, pregando, ensinando, fazendo o
trabalho de um pastor e cuidando das necessidades espirituais de seu rebanho na
medida em que podia fazer isso como um homem não convertido. Por outro lado, ele
gastou um bom tempo no estudo pessoal, lendo avidamente os antigos autores gregos
e romanos. Com o intuito de ler os autores gregos, ele aprendeu grego sozinho e
tornou-se proficiente nesta língua. Sua admiração por escritores clássicos cresceu
com a sua leitura e ele desenvolveu a ideia de que o Espírito Santo deve ter operado
além das fronteiras da Palestina entre os filósofos pagãos, pois seus escritos
poderiam ser explicados apenas em termos do trabalho do Espírito Santo. Quanto a
isso, ele antecipou certas noções que foram abraçadas posteriormente, pois defendia
ideias equivocadas quanto a operação comum e graciosa do Espírito Santo entre os
pagãos que também foram ensinadas pelos defensores da graça comum. Por causa
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