o outro possível: a poesia de armando freitas filho em ... - UninCor

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no texto nos recorda uma fala de Proust: “Proust não dizia que todo escritor não começa com
pastiche?”. Jameson (1991, p. 43) relata em seu artigo que “O desaparecimento do estilo
individual, a crescente inviabilidade de um estilo pessoal, engendra a prática que se pode
chamar de pastiche, que deve ser distinguido da paródia”.
E mais diretamente Santiago (1989, p. 135) explica o termo pastiche:
Fiz um pastiche de Graciliano Ramos. De certa forma, eu estou repetindo o estilo de
Graciliano Ramos, adoro o estilo de Graciliano Ramos, acho uma maravilha:
portanto, acho que este estilo deve ser reativado, e, sobretudo, devia ser reativado
em um momento em que alguns escritores brasileiros, considerando os melhores,
estavam escrevendo muito mau romance. (...) assumir, pior ainda, o Eu de
Graciliano Ramos. (...) mas eu gostaria exatamente de fazer um suplemento a isso,
de suplementar isso que já é um todo. (...) pastiche (...) é transgressão.
É aproximando e recuando os conceitos de pastiche e paródia que buscarei o
conceito mais claro para a aproximação do poeta carioca ao poeta mineiro. Não deixando de
levar em consideração o problema da referência, que é o estigma do mundo pós – moderno.
Antes de deter-me nas teorias e postulados que me levem a refletir sobre as
questões levantadas, gostaria de focalizar, ainda que sucintamente, a questão do tempo, fator
que desde cedo, tem marcado a trajetória poética de AFF.
Considerando a questão do tempo abordada por Levinas em o “Humanismo do
Outro Homem”, o filósofo vê entre o ‘um que eu sou’ e ‘o outro pelo qual eu respondo’ que
se abre uma diferença sem fundo onde amplia-se a noção:
Não se trata, na proximidade, de uma nova “experiência”, oposta à experiência da
presença objetiva: ou de uma experiência da presença objetiva: ou de uma
experiência do “tu” produzindo-se após, ou mesmo antes, da experiência do ser, ou
de uma “experiência ética” a mais da percepção. Trata-se, antes, do questionamento
da EXPERIÊNCIA como fonte de sentido, do limite da a percepção transcendental,
do fim da sincronia e dos seus termos reversíveis; trata –se da não-propriedade do
Mesmo e, através de todas estas limitações, do fim da atualidade, como se o
intempestivo viesse desordenar as concordâncias da representação. Como se essa
estranha fraqueza fizesse estremecer e abalasse a presença ou o ser em ato.
(LEVINAS, 1993, p.15)
O tempo referido e ao qual proporei reflexões é a idéia do “tempo” necessário
para a constituição do ser, mas também é idéia do ‘para além do ser’ 5 que como relação do
“pensamento” ao Outro 6 , surge – como efeito de uma hipóstase – um sujeito transformado.
A base epistemológica deste trabalho está na aproximação entre a literatura e a
filosofia. Focando a Fenomenologia da alteridade, a partir do filósofo Levinas que analisa a
5 LEVINAS, 2006.
6 LEVINAS, 2006.