o outro possível: a poesia de armando freitas filho em ... - UninCor

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bem como o potencial liberatório que ele oferece a todo um conjunto de novos movimentos a
outros mundos “auto-estrada (...) de ultrapassagem”.
O jogo se trava na luta, na aposta, por estar “ao lado de”, colado e não “do lado
de”. O poeta deseja essa ultrapassagem.
Auto-estrada pedregosa, de ultrapassagem
ou desastre, de dura travessia, que ferve
do lado do mar, meigo e mordaz 65 .
A vontade de integração faz com que nele exercite a lição da poesia como “lance”,
os lances dos jogos de linguagem de Lyotard; ao mesmo tempo, sintaxe (continuidade) e
cesura (corte/ separação), centro (ao lado de – proximidade) e margem (do lado de -
distância).
2.3.4 Intertextualidade: citação/ modos de relação com o passado: paródia e pastiche / o
problema da referência
Cabe aqui retomar as duas noções de intertextualidade:
A intertextualidade desempenha uma função complexa e contraditória nos processos
de homeostase e de mudança do sistema semiótico literário. Por outro lado, a
intertextualidade representa a força, a autoridade e o prestígio da memória do
sistema, da tradição literária: imita-se o texto modelar, cita-se o texto canônico,
reitera-se o permanente, (...). Por outro lado, porém, a intertextualidade pode
funcionar como um meio de desqualificar, de contestar e destruir a tradição literária,
o código literário vigente: a citação pode ser pejorativa e ter propósitos caricaturais;
sob o signo de ironia e do burlesco, a paródia contradita, muitas vezes desprestigia e
lacera, tanto formal como semanticamente, um texto relevante numa comunidade
literária, procurando por conseguinte corroer ou ridicularizar o código literário
subjacente a esse texto, bem como os códigos culturais correlatos, e intentando
assim modificar o alfabeto, o código e a dinâmica do sistema literário. (AGUIAR E
SILVA, 1984, p.632)
Na poesia de AFF, a intertextualidade assume um papel de destaque e de difusão
de versos já conhecidos. Entende-se intertextualidade como sendo um “diálogo” entre textos,
que pressupõe um universo cultural amplo e complexo. Implica-se na identificação e no
reconhecimento de remissões a obras ou a textos mais ou menos reconhecidos.
Flores (1998, p.16) ao discutir as teorias do filósofo Bakhtin amplia a noção de
diálogo. Segundo o crítico, Bakhtin introduz a idéia de comunicação dialógica “a linguagem
vive na comunicação dialógica daqueles que a usam” (Ibid, p.158). Vale ressaltar a
65 Raro Mar. O observador do observador no escritório. 2003, p. 28.