o outro possível: a poesia de armando freitas filho em ... - UninCor

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texto um laboratório de mutações lingüísticas incessantes. Tais mudanças ameaçam
as tradições locais que são responsáveis, em última instância, pela manutenção de
diferenças culturais. Por outro lado, se a “arcaica só se conserva graças à sua
permanente renovação” trata-se de encontrar uma linguagem capaz de reciclar
antigas histórias para que, atendendo às demandas do leitor contemporâneo, elas não
desapareçam. (PEREIRA, 1991, p. 70)
O poeta constrói sua diferença como uma condição de existência, num processo
conflituoso de aproximação e distanciamentos da poesia de CDA, em que a predileção por
significantes ou fragmentos poéticos orientou a sua escrita.
É imprescindível deixar de lado o que o filósofo Levinas deduz da escrita
intertextual suplementada, para ele ela se constrói embasada na carícia:
A carícia é um modo de ser do sujeito onde o sujeito, no contato com um outro, vai
para além deste contato. O contato enquanto sensação faz parte do mundo da luz.
Mas o que é acariciado, falando francamente, não é tocado. Não é a veludez ou a
tepidez desta mão oferecida no contato que a carícia procura. Esta procura da carícia
lhe constitui a essência pelo fato de que a carícia não sabe o que procura. Este “não
saber”, esta desordem fundamental lhe é o essencial. Ela é como um jogo com
alguma coisa que se dissimula e um jogo absolutamente sem projeto nem plano, não
com o que pode vir a ser nosso e nos vir a ser, mas com alguma coisa do outro,
sempre outro, sempre inacessível, sempre a vir. A carícia é a espera desse porvir
puro, sem conteúdo. Ela é feita deste acréscimo de fome, de promessas cada vez
mais ricas, abrindo a perspectivas novas sobre o inapreensível. (LEVINAS, 2006,
p.33)