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15 relação do Eu com o Outro 7 na dimensão de sua temporalidade e transcendência à imanência do ser, ou seja, é a saída do ser, ir para fora de si mesmo, escapando de sua imanência, em que o “eu se substitui ao mesmo e o outrem a outro 8 ”. O tempo é considerado não como a percepção de duração, mas como transcendência, que é a abertura a outrem e ao Outro. Não é o fato de um sujeito isolado e sozinho, mas é a relação do sujeito com outrem. Essa transcendência é tratada sob a perspectiva da diacronia 9 . O tempo é abordado num dinamismo levado para outro lado diferente das coisas possuídas, como se houvesse no tempo um movimento para além do que é igual aos seres humanos. Como relata o filosofo: O movimento do tempo entendido como transcendência ao Infinito do “completamente Outro” não se temporaliza de maneira linear, não se assemelha à retidão do raio intencional. Sua maneira de significar, marcada pelo mistério da morte faz um desvio ao entrar na aventura ética da relação com outro homem”. (LEVINAS, 2006, p. 03) Para Levinas, a transcendência ao Outro se dá pela abertura à palavra do outro que emerge em meu mundo como um rosto 10 . O outro se revela outro em seu rosto, mas manifesta ser infinitamente Outro pela sua palavra. A linguagem torna-se, entretanto, apenas o espaço do encontro do Eu com o Outro: “a linguagem não é mera experiência, nem um meio de conhecimento de outrem, mas o lugar do reencontro com o Outro, com o estranho e desconhecido do Outro 11 ”. Para aprofundar tal concepção filosófica, selecionei o poema “Releitura” e “DNA, CDA” para análise. Tal concepção mereceria uma reflexão cuidadosa para trazer a tona diversas questões: à luz de teorias contemporâneas. Seria pertinente prosseguir priorizando o estudo do “tempo” em poesia? É possível uma aproximação entre a filosofia e a literatura? Como conceber, hoje, uma “poética” a ser temporalizada num sentido diacrônico pela linguagem? 7 Essa palavra pode significar tanto a alteridade divina quanto o antropologicamente outro para além dos conceitos do eu. 8 A distinção entre outrem e Outro poderia ser aventada, em certos contextos, tanto como a distinção entre o outrem antropológico e o Outro divino quanto à distinção, em outros contextos, entre outrem enquanto conceito do mundo do mesmo e Outro como alteridade transcendente à consciência do eu. (LEVINAS, 2005, p.29) 9 Diacronia na perspectiva levinasiana “dia-cronia que se mostra na paciência da espera, que é a extensão mesma do tempo, que não se reduz à antecipação (que já seria uma maneira de tornar presente”), que não encerra uma representação do esperado ou do desejado (esta representação seria pura “apresentação”). O esperado, o desejado já seriam termos, a espera e a aspiração, finalidade e não relação ao infinito (N do autor). (LEVINAS, 2006, p.03). 10 O rosto na filosofia levinasiana “apresenta-se na sua nulidade: não é uma forma, ocultando – mas, por isso mesmo, indicando – um fundo; nem é um fenômeno escondendo – mas, por isso mesmo, traindo – uma coisa em si”. (LEVINAS, 1993, p. 61) 11 POIRIÉ, François, Levinas, 1987, p.21.
16 A fim de iniciar a discussão das questões, situando uma nova posição em relação à fenomenologia da Alteridade, como também à crítica literária, opto por uma revisão de conceito de poesia e tempo, abordando-os em sua relação com a literatura. No que concerne à poesia contemporânea interessa-me focalizar o ponto de vista crítico, com destaque para os trabalhos de Marlene Correia, Silviano Santiago, Luiz Fernando Medeiros de Carvalho, João Camilo Penna, Viviana Bosi... O ponto de vista histórico: Frederic Jameson, Linda Hutcheon, Lyotard, Kristeva quanto ao tempo, privilegio um recorte com o filósofo Levinas, buscando cotejá-lo com o enfoque dado à questão colocada pelos críticos pós – modernos e pela fortuna crítica de AFF.
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