Volume 7 - Realismo Fantasmagórico

a campos de força de diferenças que são irredutíveis no tempo homogêneo da
historiografia secular e do progresso.
É com estas inquietações éticas, políticas e de alguma forma “espirituais”
em mente que agora quero descrever brevemente uma abordagem esquizoanalítica
e especulativa do modo de presença de espíritos, deuses e forças
sobrexistenciais no cinema contemporâneo taiwanês. De uma maneira muito
esquemática, acredito que esta abordagem pode ser articulada em torno de
três linhas gerais de pensamento: 1. A compreensão complexa de Deleuze e
Guattari do que significa acreditar (no mundo); 2. A virada neomaterialista e
animista no pensamento recente pós-Deleuziano, como desenvolvida no trabalho
de Eduardo Viveiros de Castro, Maurizio Lazzarato, Bruno Latour, Jane
Bennett e muitos outros; 3. Uma caracterização detalhada da presença virtual
de espíritos em termos de reuniões metamórficas, sobrexistência e o que Isabelle
Stengers chama, seguindo o mesmo caminho da filosofia do processo de
Whitehead, eficácia proposicional.
A idéia aqui, como qualquer um pode facilmente imaginar, não é tentar
estabelecer se Taiwan está ou não “realmente” infestada de espíritos ou se
devemos ou não acreditar neles; e certamente não é, como Graham Harman
divertidamente sugere, indagar se haveria algo sobre a Ásia ou Taiwan que
seria mais “receptivo para estes espíritos solitários”. 13 Evitando as armadilhas
das abordagens redutivas ou positivistas de matérias fantasmagóricas, que, no
final, só podem tentar explicar o fenômeno em nome da ciência, a ideia é adotar
uma postura pragmática e especulativa para permanecer o mais próximo possível
do espaço calmo dos espíritos e da experiência transformadora ou, mais
precisamente, transdutora pela qual passam.
Um conceito essencial no trabalho de Gilbert Simondon, e que influenciou
profundamente o pensamento de Deleuze, a transdução envolve uma filosofia
ontogênica de individuação na qual cada processo de saber é por si
mesmo um processo de individuação. Para Simondon, seres “não possuem
uma identidade unitária num estado estável no qual nenhuma transformação
é possível; seres possuem uma unidade transdutora”. 14 De maneira interessante,
o conceito de transdução permite descrições de individuação que envolvem
diretamente o observador. Na verdade, numa perspectiva transdutora,
13 HARMAN, Graham. Circus Philosophicus. Washington: Zero Books, 2010. p. 56.
14 SIMONDON, Gilbert apud COMBES, Muriel. Gilbert Simondon and the Philosophy
of the Transindividual. Cambridge: MIT Press, 2013. p. 6.
CINEMA TAIWANÊS (DES)ENCANTADO, CRENÇA ESQUIZOANALÍTICA E A REALIDADE DO ANIMISMO 295