Volume 7 - Realismo Fantasmagórico

ação obstinada comum. A intensidade da crença somente parcialmente coincide
com a força da convicção. O que importa aqui é como um valor é introduzido
no mundo ou, em outras palavras, como um determinado modo de existência
é intensificado e levado ao seu limite criativo. Acreditar no mundo então é imperceptivelmente
ativo e passivo; é contemplar – e ser contraído.
Crença, compreendida em termos mecânicos, envolve um senso de corte
e ruptura ativo que nutre uma relação viva com o possível. Para William James
e a tradição pragmática, crença é uma disposição para ação. A região obscura
da nossa força de agir vai além do que sabemos dela. O indeterminado e desconhecido
são o ambiente natural da nossa crença e prática, quer dizer: da
perspectiva da crença, o que importa não é muito os limites do nosso conhecimento,
mas a afirmação e ativação de novos modos de existência, apesar da
ausência de certeza.
Acreditar no mundo está ligado à emergência ativa do novo e é sempre
“local”, ligado a uma situação definida, prática. Ou mais diretamente: alguém
jamais acredita no mundo “em geral.” Num diálogo com Toni Negri, Deleuze
afirma esta ideia da seguinte maneira: “Se você acreditar no mundo você precipita
eventos, embora imperceptíveis, que fogem do controle; você produz
novos espaços-tempos, embora sua superfície e volume sejam pequenos. Nossa
habilidade de resistir ao controle, ou nossa submissão a ele, deve ser avaliada a
nível de cada movimento.” 34 Acreditar no mundo é, consequentemente, participar
ativamente na produção de rupturas internas e frestas através das quais
o possível pode chegar a existir. O que importa aqui é como acreditar envolve
uma implicação imanente no mundo e a produção de um modo específico de
existência, como oposto à aplicação de um conteúdo transcendente de verdade
ou crença.
Se crença como poder generoso e expansivo obviamente envolve uma
parte de investimento subjetivo, o que realmente importa para Deleuze e Guattari
é como a crença nos coloca em contato com forças afetivas e perceptivas
intensas que não simplesmente pertencem a nós. Ou então, como Maurizio
Lazzarato explica, “estas nos permeiam e ao mesmo tempo produzem uma
mudança e expansão de ‘consciência’ e, consequentemente, aumentam nossa
‘habilidade de agir’.” 35 A ideia de animismo mecânico avança um passo na
34 DELEUZE, Gilles. Negotiations. Nova York: Columbia University Press, 1995. p.
176.
35 LAZZARATO, Maurizio. “From Knowledge to Belief, from Critique to the
Production of Subjectivity”. European Institute for Progressive Policies, 2008.
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