Volume 7 - Realismo Fantasmagórico

se olha no espelho. Shun está refletido no espelho quando ouve a conversa
de seu pai com as autoridades: Kei foi encontrado. O filme não entra em
maiores detalhes a esse respeito, não se propõe a explicar o desaparecimento
em momento algum; esta não é uma história policial, não há investigação
- a não ser dos sentimentos de uma família que sobrevive a duras penas.
Segunda parte: o som das coisas
Yu caminha ouvindo o som das coisas. Ambiência, ruidagem, som direto. A
câmera que a segue não parece carregada do peso de morte que acompanha
Shun, isso porque Yu desconhece a perda que sofreu quando recém-nascida;
nós, também, só vamos ter conhecimento disso quando a mãe de Yu finalmente
lhe fizer a grande revelação. Novamente, Kawase lança mão do plano-sequência,
dessa vez para condensar outra forma de sentimento, para transmitir a
sensação precisa dessa conversa fundamental, quando Yu e a mãe caminham
por becos depois de comprarem chinelos alegremente, e o passado vem à tona
numa viela escurecida sob o sol poente: o pai de Yu desapareceu há 17 anos, em
circunstâncias tão misteriosas quanto o irmão de Shun; sua mãe é, na realidade,
irmã de seu pai; da mãe biológica não se tem mais notícias, o desaparecimento
do marido a pôs doente. Ao fim da história, Yu e sua mãe de criação saem do
beco escuro e vão ter numa rua iluminada; o trajeto da sombra à luz repete o
paradoxo vida-morte que percorre o filme.
Aqui, é inserido mais um elemento de fantasmagoria, condensado num
objeto: os chinelos que foram do pai de Yu, usados pela tia. O fato de serem os
chinelos de um home desaparecido os acresce de carga emocional, mas também
de um teor fantasmagórico; os chinelos representam o “morto” (presumivelmente),
é o que restou dele no mundo físico. E mais uma vez Naomi Kawase
complica os limites entre os mundos, inserindo na trilha sonora o som dos
chinelos se arrastando pelo asfalto; assim sendo, o som direto aparece agora
como som do outro mundo, não é mais o som despreocupado de um pé calçado
que caminha, mas sim o eco de um ente desaparecido, ligação com o outro
tempo, passado, memória.
Se ficou provado que o som das coisas pode ser também o som do outro
tempo, então é emblemática a cena que vem a seguir. Faz-se uma inversão:
agora o som dos sinos aparece diegeticamente, no “mundo real” da narrativa.
Trata-se de uma sequência de ritual, que reúne pessoas de várias gerações
em torno de um grande cordão que passa de mão em mão, todos envolvidos
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