Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

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Hermisten Maia Pereira da Costa, O Deus que se Revela “... este mundo é semelhante a um teatro no qual o Senhor exibe diante de nós um surpreendente espetáculo de sua glória” – João Calvino. 2 “Deus está interessado na criação. Ele não a menospreza” – Francis A. Schaeffer. 3 “Estou convencido de que uma das grandes fraquezas na pregação evangélica nos últimos anos é que nós perdemos de vista o fato bíblico de que o homem é Maravilhoso. (...) O homem está realmente perdido, mas isso não significa que ele não é nada. Nós temos que resistir ao humanismo, mas classificar o homem como um zero não é o caminho certo para resistir a ele. Você pode enfatizar que o homem está totalmente perdido e ainda ter a resposta bíblica de que o homem é realmente grande. (...) Do ponto de vista bíblico, o homem está perdido, mas é grande” – Francis A. Schaeffer. 4 Introdução Um dos conceitos predominantes da filosofia grega clássica se referia ao dualismo entre matéria e espírito. Dentro desta compreensão da superioridade do espiritual, a matéria é má. Este dualismo influenciou até mesmo determinado grupo dentro da história do cristianismo, denominado de gnóstico, quanto à sua compreensão da criação divina e da encarnação de Jesus Cristo. 5 No entanto, a fé cristã sustenta que tudo o que existe tem Deus como autor, que não somente cria algo externo a si mesmo (ele não se confunde com 2 CALVINO, João. Exposição de 1 Coríntios. São Paulo: Paracletos, 1996, p. 63 (1Co 1.21). 3 SCHAEFFER, Francis A. Poluição e a morte do homem. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p. 44. 4 SCHAEFFER, Francis A. Morte na cidade. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p. 60, 61. 5 Gnosticismo é derivado do grego gnw=sij, “conhecimento”. Os gnósticos, que proliferaram no segundo século da era cristã, pretendiam ter um conhecimento esotérico, secreto e especulativo de Deus. Na busca de um conhecimento maior, o gnosticismo se caracterizava por ser altamente especulativo, fazendo um sincretismo de elementos gregos, judeus, cristãos e orientais, buscando uma explicação peculiar para a origem do mal. Uma das preocupações dominantes nos sistemas gnósticos era com a questão da dualidade, caracterizada pela miséria e futilidade da vida humana neste mundo, aprisionada pelo corpo material, em contraste com a ordem superior, inteiramente espiritual, que não se comunica com a matéria. A matéria é má, e Deus, o Pai supremo (“Bythos”), é o Éon perfeito; por isso, Deus não pode ter criado o mundo. Márcion (†c. 165), o herege de Sinope – cujos ensinamentos perduraram no Oriente até o século VII – ainda que sustentasse alguns conceitos gnósticos, ensinando também a ideia de dois deuses, diferentemente do “gnosticismo tradicional” não identificou o “Demiurgo” como o autor do mal. A respeito da pessoa de Cristo, havia dentro do gnosticismo uma variedade de ideias. Menciono apenas duas: a) Jesus era uma das trinta emanações (“aeons”) do Deus bom (“Bythos”), emitidas para entrar em contato com a matéria que é má. Assim sendo, Jesus não é divino. b) Partindo do princípio filosófico de que a matéria é essencialmente má, afirmavam que Jesus não tinha corpo real; deste modo, ele era uma espécie de fantasma, sem carne e sangue reais. Jesus era uma ilusão; parecia homem, mas não era (docetismo); o filho de Deus, que era real, apenas usava o Jesus humano como meio de expressão; a encarnação, portanto, era apenas uma ilusão. Por trás deste conceito, estava a concepção de que Deus não pode sofrer; logo, se Cristo sofreu, ele não era Deus; e se ele era Deus, não poderia sofrer. Então, o sofrimento de Cristo teria sido apenas na aparência, não real. 10
FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 9-31 a matéria, nem é a matéria mera extensão sua), como também o preserva por meio do seu poder. A preservação é compreendida como aquela contínua operação do poder de Deus, pela qual ele sustenta e mantém todas as coisas contingentes – a Criação –, a fim de que esta possa cumprir ordenadamente o propósito para a qual foi criada. Isto significa que a criação de Deus não tem poder em si mesma para autoexistir. Sem a sustentação de Deus o universo inteiro, toda a criação, deixaria de existir. “Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as cousas pela palavra do seu poder...” (Hb 1.3). A ideia de “sustentação” no texto (fe/rw = “levar”, “carregar”), além de preservação, é a de fazer com que as coisas sigam o seu rumo, o seu propósito determinado por Deus; 6 “encerra a ideia de controle ativo e deliberado da coisa que se carrega de um lugar a outro”. 7 Sem a preservação de Deus nada mais existiria; tudo teria voltado ao nada. Por isso, podemos afirmar sem nenhum constrangimento que até mesmo Satanás e os seus anjos são alvos da bondade mantenedora de Deus; sem a sustentação divina, eles voltariam ao nada, que é a ausência do ser. 8 Isto nos conduz à nossa responsabilidade como agentes de Deus no cuidado e preservação do que ele mesmo nos confiou. A natureza tem o seu valor porque foi criada por Deus. Eu não preciso idealizar a natureza, humanizá-la ou divinizá-la; ela tem o seu próprio valor: o Deus sábio, soberano e bondoso a criou. Isto por si só nos basta. 9 O Salmo 8 é um hino de gratidão a Deus pela sua revelação. Analisemos alguns aspectos deste hino. 1. O Mundo Físico em Geral Ó Senhor, Senhor nosso, quão magnífico em toda a terra é o teu nome! Pois expuseste nos céus a tua majestade. (...) Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste... (Sl 8.1,3). O pecado, que consiste na quebra de relacionamento com Deus, trouxe ao ser humano diversas consequências. Entre elas a perda da sensibilidade 6 “Ele sustenta o universo, não como Atlas que suporta um peso morto sobre seus ombros, senão como aquele que leva todas as coisas até a meta prefixada”. BRUCE, F. F. La Epistola a los Hebreos. Buenos Aires: Nueva Creacion, 1987, p. 7 (Hb 1.3). 7 GRUDEM, Wayne A. Teologia sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999, p. 248. “Sustentar é usado no sentido de cuidar e de conservar toda a criação em seu próprio estado. Ele percebe que tudo se desintegraria instantaneamente se não fosse sustentado por sua munificência”. CALVINO, João. Exposição de Hebreus. São Paulo: Paracletos, 1997, p. 36 (Hb 1.3). 8 Ver Dt 33.12, 25-28; 1Sm 2.9; Ne 9.6; Jó 33.4/Jó 34.14-15/Sl 104.29; 145.14,15; At 17.28; Cl 1.17; Hb 1.3. 9 Ver, por exemplo: STOTT, John W. R. O discípulo radical. Viçosa, MG: Ultimato, 2011, p. 45ss. 11
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